جحد التنزيل ، ورد النصوص ، ولو كانوا كما يقولون ويصفون [١] ما كان سبيل الأمة فيهما إلا كسبيلهم فيه ، وعثمان كان أعز نفرا ، وأشرف رهطا ، وأكثر عددا وثروة ، وأقوى عدة.

قلنا : إنهما لم يجحدا التنزيل ، ولم ينكرا [٢] المنصوص ، ولكنهما بعد إقرارهما بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة ادعيا رواية ، وتحدثا بحديث لم يكن محالا [٣] كونه ، ولا يمتنع [٤] في حجج العقول مجيئه ، وشهد لهما عليه من علته مثل علتهما فيه ، ولعل بعضهم كان يرى التصديق للرجل [٥] إذا كان عدلا في رهطه ، مأمونا في ظاهره ، ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة ، ولا جرب عليه [٦] غدرة ، فيكون تصديقه له على جهة حسن الظن وتعديل الشاهد ، ولأنه لم يكن كثير منهم يعرف حقائق الحجج ، والذي يقطع بشهادته على الغيب ، وكان ذلك شبهة على أكثرهم ، فلذلك قل النكير ، وتواكل الناس ، واشتبه الأمر ، فصار لا يتخلص إلى معرفة حق ذلك من باطله ، إلا العالم المتقدم ، والمؤيد المرشد [٧] ، ولأنه لم يكن لعثمان في صدور [٨] العوام ، وفي قلوب السفلة والطغام ما كان لهما من الهيبة والمحبة [٩] ، ولأنهما كانا أقل استئثارا بالفيء ، وأقل تفكها بمال الله [١٠] منه ، ومن

[١]في شرح نهج البلاغة : ولو كان كما تقولون وما تصفون .. ، وفي الشافي : المنصوص ، ولو كانا كما يقولون وما يصفون.
[٢]في ( ك‌ ) : إنهما لم يجحد التنزيل ولم ينكر ـ بدون ألف التثنية ـ.
[٣]في الشافي : بمحال.
[٤]في شرح النهج : ولا ممتنعا.
[٥]في شرح النهج : تصديق الرجل.
[٦]في الشافي وشرح النهج : جرت عليه.
[٧]في الشافي : المسترشد .. وهو الظاهر.
[٨]في (س) : صدر.
[٩]في شرح النهج : المحبة والهيبة.
[١٠]في شرح النهج : وتفضلا بمال الله.