والزُّوَيْرُ ، كزُبَيْرٍ : صاحبُ أَمرِ القَوْمِ ، وكُلُّ شيءٍ يُعْقَلُ عندَ الحربِ من رجلٍ أَو دابَّةٍ [١] فيقالُ : لَانَفِرُّ حتَّى يَفِرَّ هذا ؛ قال :

يَسُوقُونَ للمَوْتِ الزُّوَيْرَ اليَلَنْدَدَا [٢]

وهُوَ منَ الزِّيارةِ ؛ لأَنَّه يُزِيرُ قومَهُ الموتَ ، أَو مِنْ إِلقَاء الزَّوْرِ بالمَكَانِ ؛ أَي الإقامَةُ بهِ.

وكان ممَّنْ جعَلَ نَفْسَهُ زُوَيْراً منَ الأَبطالِ حَرْبُ بنُ أُمَيَّةَ ، وخُضَيرُ الكتائبِ الأَوْسيُّ ؛ عقَلَ نفسَهُ وجعَلَهَا زُوَيْراً يوم بُغَاثٍ ، وجَعَلَ أصحابُ البصرةِ جَمَلَ عَائشَةَ يومَ الجَمَلِ زُوَيْراً فعَقَلُوهُ فَقالُوا : لَا نَفِرُّ حَتَّى يَفِرَّ هذا ، ومنه : يَومُ الزُّوَيْرَيْنِ : لبكرٍ على تميمٍ ؛ لأَنّ تميماً جاءَت بجَمَلَيْنِ مُجَلَّلَينِ مقرونَينِ مقيَّدَينِ ، وقالوا : لَا نُوَلِّي حَتَّى يُوَلِّيَ هذانِ الزُّوَيْرَانِ ، فكانَتِ الدَّائِرةُ عليهم ، فأَخذَتْ بكرٌ الزُّوَيْرَينِ فنَحَرُوا أَحَدَهُما وافْتَحَلُوا الآخَرَ وكانَ نجيباً ، فقال رجلٌ منهُم :

نَحْنُ الَّذِينَ هَزَمْنَا يومَ صَبَّحَنَا

جَيْشُ الزُّوَيْرَيْنِ فِي جَمْعِ الأَحالِيفِ [٣]

وقالَ الأغلبُ بنُ جُشَمٍ العِجْلِيُّ :

جَاؤُوا بِزُورَيْهِم وَجِئْنَا بالأَصَمْ [٤]

جَعَلَ الزُّوَيْرَينِ رَبَّيْنِ لهُمْ ؛ كأَنَّهم عبَدُوهُما ، وأَرادَ بالأَصَمِّ أَبا مَفْرُوقٍ عَمْروَ بنِ قيسٍ الذُّهْلِيّ وكانَتْ بكرٌ قدَّمَتْهُ ذلك اليومَ ، فقال لهم : أَنا زُوَيْرُكُمْ إنْ خَشّوا زُوَيْرَيْهِمَا فخشّوني [٥] وإن عَقَرُوهُما فاعقُرُوني.

[١] في الصَّحاح والقاموس : أنّ ما يعقل في الحرب يسمّى زَوْراً أَو زُوراً. [٢] عجز بيت ، كما في الصّحاح ، واللّسان والتّاج ، ونسب في هامش الصّحاح للملقطي .. وصدره :

بأَيدي رجالٍ لا هَوَادَةَ بَيْنهُمْ

[٣] لرجل من بني سدوس كما في العقد الفريد ٦ : ٦٣. [٤] الصّحاح ، وبلانسبة في المقاييس ٣ : ٣٦ ، وفي اللّسان نسبه إلى الأغلب العجلي ، أَو يحيى بن منصور. [٥] في العقد الفريد ٦ : ٦٣ : وأَنا زويركم إن حَشَّوهما فحُشوني ....