الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٥٩

بشروطِ العبارةِ فاجتهَدَ وأدَّى شرائطَها فهيَ واقعةٌ على ما قالَ دونَ غيرِهِ.

( للرُّؤْيا كُنىً ولَهَا أَسْمَاءٌ فَكَنُّوهَا بِكُنَاهَا واعْتَبِرُوهَا بِأَسْمَائِها ) [١] في « ك‌ ن و».

( صُحُفُ مُوسَى كَانَتْ عِبَراً ) [٢] جَمع عِبْرَة ؛ كفِرْقَة وفِرَق ، أَي مَواعِظَ ودِلالاتٍ يُتَّعَظُ ويُستدَلُّ بِهَا.

( وَعُبْرُ جَارَتِهَا ) [٣] كقُفْلٍ ، أَي تَرَى جارتُها من جمالِها وحُسنِ حالِها ما تحسدُها عليه فيسوؤُها ويُبْكِيها ؛ من قولهم : رأَى عُبْرَ عَينَيهِ ؛ إِذا رأَى ما يَكرهُهُ ويبكي ( منه ) [٤] ، أَو ترى من عِفَّتها وحُسنِ سمتِها [٥] ما تَعتَبِرُ بهِ.

( قَتِيلُ العَبَراتِ ) [٦] بفَتحتينِ ، جَمع عَبْرَةٍ ؛ كدَمْعَةٍ زِنةً ومعنىً ، أَي ما ذُكِرَ عندَ أَحدٍ إِلاَّ انهملَتْ عَبَرَاتُهُ واستعبَرَ باكِياً.

( إِنِّي أَعْتَبِرُ بِالحَدِيثِ ) [٧] أَراد أَنَّهُ يُؤَوِّلُ الرُّؤيا بالحديثِ كما يُؤَوِّلُها بالقُرآنِ ، مثلَ أن يُعَبِّرَ الغُرابَ بالفاسقِ والضِّلعَ بالمرأَةِ ؛ لأَنّ النّبيَّ ٦ سمَّى الغُرابَ فاسقاً [٨] ، وقالَ : ( إِنَّ المرأةَ خُلِقَتْ مِن ضلعٍ عَوْجَاءَ ) [٩].

المصطلح

عِبَارَةُ النَّصِّ : هي النَّظمُ المعنويُّ المَسُوقُ لهُ الكلامُ.

والاعتِبارُ ، ويُسمَّى القِياسَ : إِثباتُ مِثْلِ حُكمٍ معلومٍ في معلوم آخرَ لاشتراكهِمِا في عِلَّةِ الحُكمِ عندَ المُثْبِتِ.

وفَسَادُ الاعتِبارِ : مخالفةُ القِياسِ للنَّصِّ.