الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٤٦

و ـ فُلاناً بفُلانٍ : أَغرَاهُ بِهِ.

وهُوَ زَمِرُ المُرُوءَةِ ، ككَتِفٍ : قَلِيلُها ، وقَدْ زَمِرَ ، كتَعِبَ.

وعَطِيَّةٌ زَمِرَةٌ ، ككَلِمَةٍ : قَلِيلَةٌ.

وغُلَامٌ زَمِرٌ ، وزَمِيرٌ ، وزَوْمَرٌ ، ككَتِفٍ وأَمِيرٍ وجَوْهَرٍ : جميلٌ حَسَنُ الوَجْهِ.

ورَجُلٌ زِمِرٌّ ، كطِمِرٍّ : قويُّ.

وكأَمِيرٍ : قَصِيرٌ.

والزَّمَّارَةُ ، كعَبَّاسَةٍ : السَّاجُورُ ، والجَامِعَةُ ، وعَمودٌ مِنْ حديدٍ بينَ حَلْقَتَيْ الغُلِّ ، وذلك استعَارةٌ من آلةِ الزَّمْرِ كما استُعِير المُسْمِعُ للقيدِ ؛ قال :

مُسْمِعَاهُ : قيدَاهُ. وزَمَّارَتُهُ : جَامِعَتُهُ ، أَلْغَزَ في مَسْجُونٍ مُقَيَّدٍ مَغْلُولٍ فخِيلَ أنَّهُ يصِفُ مَلِكاً.

وزَمَّرَهُ تَزْمِيراً : وَضَعَ الزَّمَّارَةَ في عُنُقِهِ ، فهُوَ مُزَمَّرٌ ، كمُظَفَّر.

والزَّمَّارَةُ ، أَيضاً : الزَّانِيَةُ ؛ قالَ أَبُو عُبَيدٍ : لم أسمَع هذَا الحرفَ إلاّ في الحديث ؛ وهُوَ : ( نَهَى عَنْ كَسْبِ الزَمَّارَةِ ) [٢] وجاء تفسيرها في الحديث : أنَّها الزَّانِيَةُ ، ولم أَدْرِ من أيِّ شيءٍ أَخْذُهُ؟ [٣]

وقال الزّمَخْشرِيُّ : لا تَخْلُو من أَن تَكُونَ مِنْ زَمَرْتُ فُلاناً بكذا : إذا أَغْرَيْتَهُ ؛ لأَنَّها تُغْرِي الرِّجَالَ بالفاحِشَةِ وتُولِعُهُم بالإقدامِ عليها ، أَو مِنْ زَمَرَ الظَّبْيُ زَمَرَاناً إذا نَقَزَ [٤] ؛ لأنَّ القِحَابَ موصُوفاتٌ [ بالنَّزَقِ ] [٥] كما أنَّ الحَوَاصِنَ يُوصَفْنَ بالرَّزَانَةِ ، أَو مِنْ زَمَرَ القِرْبَةَ إذا مَلَأَهَا ؛ لأَنّها تملَأُ رَحِمَها بنُطَفٍ شَتّى ، أَو لأَنَّها تُعَاشِرُ زُمَراً من النَّاسِ [٦].

وتَزَمَّرَ الرَّجُلُ : تَقَبَّضَ.