الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٦٨

الفِيروزآباديُّ : سَأَر ـ كمَنَعَ ـ لُغَةٌ في أَسْأَرَ ، فإن صحَّ فهُوَ على القياسِ وتَعَيَّنَ حملُهُ عليهِ ، ومن العجيب أنّه بعدَ حكايتِهِ ذلكَ قال : « والفَاعِلُ سَأّرٌ والقياسُ مُسْئِرُ ».

وفلان يَتَسَأَّرُ [١] : يشرَبُ الأَسْأرَ.

ومن المجاز

قرأ سُؤْرَةً منَ القرآنِ وسُؤَراً منهُ ، أَي سُورةً وسُوَراً ؛ لأَنَّها قِطعَةٌ منهُ.

وأَسْأَرَ منَ الطَّعامِ سُؤْرَةً : بَقيَّةً.

وهذِهِ سُؤْرَةُ الصَّقْرِ : لِمَا يَبْقَى من لَحْمَتِهِ.

وفي النَّصَفِ منَ النّساء سُؤْرَةٌ ، أَي بقيَّةٌ من شَبابٍ.

وفُلَانٌ سُؤْرُ شَرٍّ ، إذا كانَ شِرِّيراً.

وأَسْأَرَ الحَاسِبُ مِنْ حِسَابِهِ : أَفْضَلَ ولَم يَسْتَقْصِ.

والسَّائِرُ : الباقي من كُلِّ شيءٍ.

قالَ الزَّمخشَرِيُّ : هُوَ اسمُ فاعلٍ مِنْ سَأَرَ ، إِذَا بَقِيَ ، وهذا ممّا يغلط فيه الخاصّةُ فَتَضَعُهُ موضعَ الجَميعِ [٢].

وقال بعضُهُم : استعمالُ لفظةِ سَائِر بمعنى الجَمِيع مَردودٌ عندَ أهلِ اللُّغَةِ معدُودٌ في غلطِ العامّةِ وأَشبَاهِهِم منَ الخَاصَّةِ [٣].

قال الأزهريُّ : أَهلُ اللُّغةِ اتّفَقُوا على أنّ معنَى سَائِرٍ البَاقِي [٤].

ولا التفاتَ إلى قولِ الجَوهَرِيّ : سائِرُ النَّاسِ جَميعُهُم [٥] ، فإنّه لا يُقْبَلُ ما انفرَدَ بِهِ ، وقد حكَمَ عليهِ بالغَلَطِ فيهِ من وَجهَيْن : تفسيرُهُ لَهُ بالجَميعِ ، وذِكرُهُ في « س ي ر » وحقُّه أَن يذكُرَهُ في « س أ ر » لأَنَّه من السُّؤْرِ بالهمزِ.

وتَعَقَّبهُ النَّووي فقال : بل هي لغةٌ صحيحةٌ لم ينفَرِدِ الجوهريُّ بها ، بل وافقَهُ عليها الإمامُ أبُو منصورٍ الجَوالِيقيُ