الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٥٨

المنبئُ عن الضَّرورةِ الَّتي يدورُ عليها أَمرُ الرّخصةِ ؛ كأَنّه قيلَ : ولا جُنُباً إلاّ مُضطَرِّينَ ، ولذلكَ قيلَ : هو كنايةٌ عن مطلقِ المعذورينَ.

ومَنْ حمَلَ الصَّلاةَ على مواضِعِها حَملَ عابرِي السّبيلِ على المُجْتَازينَ بها وجَوَّزَ للجُنُبِ عُبورَ المسجدِ ، وبه قالَ الشَّافعيُّ ، ومنعَهُ أَبو حنيفةَ إلاّ أن يكون الماءُ أَو الطّريقُ فيهِ.

( إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ ) [١] أَي تَعْلَمونَ عبارةَ الرُّؤيا ، وهي الانتقالُ من الصّورِ الخياليَّةِ المشاهَدةِ في المنامِ إِلى ما هو صورٌ وأَمثالٌ لها من الأُمورِ ـ النَّفسانيّةِ والآفاقيّةِ ـ الواقعةِ في الخارجِ. واللاّمُ للبيانِ ، أَو لتقويةِ العاملِ المؤخَّرِ لرعايةِ الفواصلِ ، أَو لتضمينِ ( تَعْبُرُونَ ) معنى تَنتَدِبُونَ ؛ كأَنَّه قيلَ : إِن كُنتمْ تَنْتَدِبُونَ لعبارةِ الرُّؤيا.

( وَإِنَّ لَكُمْ فِي الْأَنْعامِ لَعِبْرَةً ) [٢] حالةَ اعتبارٍ ودلالةً تستدلّونَ بها على عظيمِ قُدرةِ اللهِ تعالى وإِسباغِ رحمتِهِ ونِعمتهِ ، وقولُهُ تعالى : ( نُسْقِيكُمْ مِمَّا فِي بُطُونِها ) إلى آخرِهِ [٣] ، تفصيلٌ لِما فيها من مواقعِ العِبرةِ.

( فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ ) [٤] انظُرُوا وتدبَّرُوا يا أُولي البصائرِ ما جَرى عليهِم من الأَحوالِ والأُمورِ الهائِلةِ وانتقلُوا مِنها إلى حالِ أَنفسِكُمْ ، فلا تُعوِّلُوا على تعاضُدِ الأسبابِ بل توكَّلُوا على اللهِ عزَّ وجلَّ.

الأثر

( الرُّؤْيا لأَوَّلِ عَابِرٍ ) [٥] أَي إِذا قصَّها صاحبُها أَوّلاً على عابِرٍ فعَبَرَها وقَعَتْ على عبارتهِ ، فإِن قصَّها ثانيةً على عابرٍ آخرَ فعَبَرَها لم يثبُتْ بعبارتِهِ شيءٌ ، أَؤ معناهُ : إِنَ العَابِرَ الأَوَّلَ إذا كانَ عالِماً