الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٢٩

القرآن على وجهِ البِشارةِ بهِ ، أَو معناهُ لَفِي الكُتُب المتقدِّمة كالتَّوراةِ والإنجيلِ لا بمعنى أنَّ الله تعالى أَنزَلَهُ على غيرِ محمّدٍ ٦.

( جاؤُ بِالْبَيِّناتِ وَالزُّبُرِ وَالْكِتابِ الْمُنِيرِ ) [١] بالمُعجِزَاتِ الواضِحَةِ الباهِرَةِ ، والصُّحُفِ السّماوِيَّةِ المُشتَمِلةِ على الحِكَمِ والزَّواجِرِ ، والكُتُبِ المنيرةِ المشتَمِلَةِ على الأحكامِ والحِكَم ، أَو هو التَّوراة والإنجيلُ.

( وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ ) [٢] أَي في كتابِ دَاودَ ٧ بعدَ ما كتبَنا في التَّوراةِ ؛ لأَنّ الزَّبورَ نزَلَ بعدَها ، أَو المرادُ بالزَّبور جِنْسُ الكُتُب المُنزلَةِ وبالذِّكْرِ اللَّوحُ المحفوظُ.

( فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً ) [٣] بضمّتَينِ ، جمعُ زَبُورٍ ، أَي جَعَلُوا دينَهُم كُتُباً مُختَلِفَةً. وقَرأ ابنُ عامرٍ بفتحِ الباءِ [٤] ، فهوَ جَمْعُ زُبْرَة ، ومعناهُ جَعَلُوا أَمْرَ دِينِهِم قِطَعاً مختلِفَةً ؛ استُعِيرَت مِن زُبَرِ الحَدِيدِ ، أَو تَفَرَّقُوا فِرَقاً.

الأثر

( الضَّعِيفُ الّذِي لَا زَبْرَ لَهُ ) [٥] كفَلْس ، أي لَا [ عقل ] [٦] لَهُ يَزْبُرُهُ وينهَاهُ عن الإقدامِ عمّا لا ينبغي من ارتكابِ الشَّهَواتِ ، فلا يرتَدِعُ من حرامٍ.

أو مُشْمَعِلاًّ صَقْراً؟ ) [٧]

« زَبْراً » مكبَّرُ الزُّبَيْرِ ، وهُو في الصِّفاتِ القويُّ الشّديدُ تريدُ : كيفَ رأَيتَ الزُّبيرَ أَرأَيْتَهُ كأَقِطٍ أَو تَمْرٍ نأكلُهُ أَم رأَيتَهُ صقراً سريعاً؟ سأَلتْه عن حالِ الزُّبيرِ تهكُّماً وسُخريَّةً.