وجُعِلَ الذَّكَرُ كِنَايةً عنِ العُضوِ المخصوصِ مِنَ الذُّكْرَانِ لاختصاصِهِ بهم. الجمع : ذُكُورٌ ، ومَذَاكِيرُ على غيرِ قياسٍ ، ولا واحدَ لَهُ مِنْ لفظِهِ ؛ قالوا : وجُمِعَ باعتبارِ الذَّكَرِ والأُنْثَيَيْنِ. وأَمَّا ذِكَرَةٌ ـ كقِرَدَة ـ فجمعُ ذَكَرٍ خِلَاف الأُنثَى كما نصّ عليه أَبو حيّان في الارتشافِ [١] والجوهريُّ في الصّحاحِ [٢] وغيرُهُما ، وغلطَ الفَيُّومِيُّ في المصباح [٣] فجعلَهُ جَمْعَ العُضوٍ دونَ الفَحْلِ.

وذَكَرَهُ ذَكْراً ، كنَصَرَ : ضرَبَهُ على ذَكَرِهِ.

ومن المجاز

ذَكَرتُ اللهَ : أَثنَيْتُ [٤] عليهِ ووصَفْتُهُ بالعظَمَةِ وسبَّحْتُهُ وهلَّلْتُهُ ..

ونِعَمَهُ عَلَيَّ : عَدَدْتُهَا واعْتَدَدْتُ بها ..

وما في الكتِابِ : دَرَسْتُهُ ..

والمرأةَ : خطبتُها ..

والشَّيءَ : عِبْتُهُ ؛ وحقيقَتُهُ ذَكَرْتُهُ بسُوءٍ.

وذَكَّرَهُ تَذْكِيراً : وعَظَهُ. وهُوَ حَسَنُ الذِّكْرِ [٥] ، أَي المَوْعِظَة.

وتَذَكَّرَ واذَّكَرَ : اتَّعَظَ واعتَبَرَ.

ولَهُ ذِكْرٌ في النَّاسِ ـ بالكَسْرِ ـ وذُكْرَةٌ ، بالضَّمِّ : صِيتٌ وشُهرَةٌ وشَرَفٌ. وهُوَ رَجُلٌ مَذْكُورٌ.

ولِي عَلَيهِ ذِكْرُ حَقٍّ ، أَي صَكٌّ ، وذُكُورُ حَقٍّ ، أَي صُكُوكٌ.

ورَجلٌ ذَكَرٌ ، كسَبَبٍ : شَهْمٌ ماضٍ وقويٌّ شُجَاعٌ.

وما ولَدَتِ النِّساءُ أَذْكَرَ مِنْهُ.

ومَطَرٌ ذَكَرٌ : وَابِلٌ شَدِيدٌ.

وأَصَابَتِ الأَرْضَ ذُكُورُ الأَسْمِيَةِ : وهي الّتي تَجيءُ بالبَرْدِ الشَّديدِ والسُّيُولِ ؛ قال :

[١] ارتشاف الضَّرب ١ : ٤٤٢. [٢] لم ينصّ على هذا في « ذ ك‌ ر ». [٣] المصباح المنير : ٢٠٩. [٤] في « ج » : أثنيت بغير اللاّم يدل عليه. [٥] المناسب لقوله : « ذَكَّرَه تذكيراً » أَن تكون : هو حَسَن التّذكير ، أَي الموعظة.