ثم اجتمع أصحاب البرانس وهم وجوه أصحاب علي عليه السلام على أن يقدموا أبا موسى الاشعري وكان مبرنسا وقالوا: لا نرضى بغيره ! ! ! فقدمه علي [١] وقدم معاوية عمرو بن العاصي فقال له (معاوية): إنك رميت برجل طويل اللسان قصير الرأي فلا ترمه بعقلك كله. وأجلي لهما مكان يجتمعان فيه (فلما أتياه) فأمهله عمرو بن العاصي ثلاثة أيام ثم أقبل إليه بأنواع الطعام يشهيه بها حتى استبطن أبو موسى وكان معاوية أمره بذلك وقال له: إن البطنة تذهب الفطنة [٢]. ثم ناجاه عمرو فقال له: يا أبا موسى إنك شيخ من أصحاب محمد وذو فضلها وسابقتها وقد ترى ما وقعت فيه الامة من الفتنة العمياء التي لابقاء معها فهل لك أن تكون ميمون هذه الامة فيحقن الله بك دماءها فإن الله يقول: * (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) * (٣٢ / المائدة: ٥) في نفس واحدة فكيف بمن أحيا هؤلاء الخلق ؟ [٣] فقال له (أبو موسى): فكيف ذلك ؟ قال: تخلع أنت علي بن أبي طالب وأخلع أنا معاوية بن أبي سفيان ونختار لهذه الامة رجلا لم يحضر في شئ من هذه الفتنة ولم يغمس يده فيها ! ! ! قال (أبو موسى): ومن يكون ذلك ؟ قال عمرو بن العاصي - وقد فهم رأي أبي موسى في عبد الله بن عمر -: فقال: (هو) عبد الله بن عمر. قال (أبو موسى): أما إنه كما ذكرت ولكن كيف لي بالوثيقة منك ؟ قال له عمرو: * (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) * [٤] خذ (عني) من العهود والمواثيق واليمين ما يرضيك مني. ثم لم يبق عمرو بن العاصي عهدا لو كشف لي الغطاء ما إزددت يقينا ". وابن عباس وغيره إن كان عندهم شئ من علم الحقائق والاسرار، فهم عياله في ذلك، كما يدل على ذلك قول ابن عباس: علمي بالنسبة إلى علم علي كالقرارة في البحر المثعنجر. هذا أو قريب منه، وببالي أن الحديث مذكور في مادة " ثعجر " من كتاب لسان العرب والقاموس وتاج العروس: ج ٣ ص ٧٥.

[١] كذا قال، وكان الصواب أن يقول: فقبله بعدما أباه ورده مرارا. وذلك لان نوكى القراء والاشعث المنافق أصروا على عدم قبول غير الاشعري.
[٢] من قوله: " وكان معاوية أمره بها " إلى قوله: " تذهب الفطنة " غير موجود في طبعة بيروت من العقد الفريد: ج ٥ ص ٨٩.
[٣] كذا في أصلي، وفي العقد الفريد: " فيحقن الله بك دماءها، فإنه يقول في نفس واحدة: * (ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا) * فكيف بمن أحيا أنفس هذا الخلق كله ؟ !.
[٤] ما بين النجمتين هي الاية: (٢٨) من سورة آل عمران: ٣، اقتبسها كلب الحكمين لاغفال حمار الصحابة والحكمين ! ! !. (*)