رسيدن به اين مرحله و ايمن شدن در برابر هر دو موقعيت خوشايند و ناخوشايند، آن چنان مهم است كه از آن به عنوان «حقيقت ايمان» ياد شده است. پيامبر (ص) مى‌فرمايد:

لِكُلِّ شَي‌ءٍ حَقيقَةٌ، ما بَلَغَ عَبدٌ حَقيقَةَ الإِيمانِ حَتّي يَعلَمَ أنَّ ما أصابَهُ لَم يَكُن لِيُخطِئَهُ وما أخطَأَهُ لَم يَكُن لِيُصيبَهُ.[٢]

هر چيزى حقيقتى دارد. هيچ بنده‌اى به حقيقت ايمان نمى‌رسد تا اين‌كه بداند آنچه به او رسيده، بنا نبوده كه نرسد، و آنچه به او نرسيده، بنا نبوده كه برسد.

در حديث ديگرى از ايشان چنين آمده است:

لا يُؤمِنُ أحَدُكُم حَتّى يُؤمِنَ بِالقَدَرِ خَيرِهِ وشَرِّهِ وحُلوِهِ ومُرِّهِ.[٣]

هيچ يك از شما ايمان ندارد، مگر اين كه به خير و شر و شيرينى و تلخى قَدَر، ايمان بياورد.

وقتى كسى به حقيقت ايمان رسيد، آن گاه، شيرينى و لذّت آن را مى‌چشد. پيامبر خدا (ص) در اين باره مى‌فرمايد:

لايَجِدُ حَلاوَةَ الإِيمانِ حَتّى يُؤمِنَ بِالقَدَرِ خَيرِهِ وشَرِّهِ حُلوِهِ ومُرِّهِ.[٤]

كسى شيرينى ايمان را نمى‌چشد، مگر اين كه به خير و شرّ و شيرينى و تلخى قَدَر، ايمان بياورد.

[١]. امام صادق( ع): إن

كانَ كُلُّ شَي‌ءٍ بِقَضاءٍ مِنَ الله وقَدَرِهِ فَالحُزنُ لِماذا؟! ( كتاب من لايحضره الفقيه، ج ٤، ص ٣٩٣، ح ٥٨٣٦؛ التوحيد، صدوق، ص ٣٧٦؛ الأمالى، صدوق، ص ٧؛ الخصال، ج ٢، ص ٤٥٠). از اين‌روست كه امام على( ع) تكيه بر تقدير را بهترين عامل دفع اندوه مى‌داند : نِعمَ الطّارِدُ لِلهَمِّ الاتِّكالُ عَلَي القَدَرِ؛ بهترين دفع‌كننده غم و اندوه، تكيه بر تقدير[ الهى‌] است( غرر الحكم، ح ١٨٥٠؛ عيون الحكم والمواعظ، ص ٤٩٣).

[٢]. مسند ابن حنبل، ج ٦، ص ٤٤٢؛ حليه الأولياء، ج ٢ ص ١٢؛ كنز العمّال، ج ١، ص ٢٥.

عنه( ص): ما بَلَغَ عَبدٌ حَقيقَةَ الإِيمانِ حَتّى يَعلَمَ أنَّ ما أصابَهُ لَم يَكُن لِيُخطِئَهُ، وما أخطَأَهُ لَم يَكُن لِيُصيبَهُ‌ ( مسند ابن حنبل، ج ١٠، ص ٤١٧، ح ٢٧٥٦٠؛ مسند الشاميّين، ج ٣، ص ٢٦١، ح ٢٢١٤؛ دستور معالم الحكم، ج ٢، ص ٦٤، ح ٨٩٠؛ كنزالعمّال، ج ١، ص ٢٥، ح ١٢).

[٣]. التوحيد، ص ٣٨٠، ح ٢٧؛ تاريخ دمشق، ج ٥، ص ٢٥٠، ح ١٢٧٣؛ كنز العمّال، ج ١، ص ٣٥١، ح ١٥٧١.

[٤]. كنز العمّال، ج ١، ص ١٢٦، ح ٥٩٥.