تلخيص الاصول

الامر الثانى فى جملة من المباحث اللغوية

فائدة مهمة و خاتمة للمقدمة

المبحث الاول فى الاوامر

الفصل الثانى

الفصل الثالث

الفصل الرابع

الفصل الثانى

المبحث السادس

مبحث النهى و فيه فصول

المبحث الثالث فى المفهوم و المنطوق

المبحث الرابع

المبحث الخامس

المبحث السادس

المقصد الثانى فى التخيير

المقصد الثانى فى الشك فى المكلف به

خاتمة فى بيان ما يعتبر فى الاخذ بالبرائة و الاحتياط

الفصل الاول حقيقة الاستصحاب

الفصل الثانى للاستصحاب باعتبار اختلاف المستصحب

الفصل الثالث فى ذكر الادلة على حجية الاستصحاب

الكلام فى تعادل و الترجيح

ولله على الناس حج البيت

يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلوة فاغسلوا

و المطلقات يتربصن

و بعولتهن احق برد هن

و الذين يرمون المحصنات و لم ياتوا باربعة شهداء فاجلد و اكل واحد منهم ماة جلدة و لاتقبلوا لهم شهادة ابدا و اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا

و لا تقل لهما اف

بسم الله الرحمن الرحيم

قل الله اذن لكم ام على الله تفترون

ان حائكم فاسق بنباء فتبينواان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

فلو لا نفر من كل فرقة طائفة ليتفقهوا فى الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

والله الحجة البالغة

بسم الله الرحمن الرحيم

مثل قوله عليه السلام بنى الاسلام على الخمس الصلوة و الزكوة و الحج و الصوم و الولاية ولم يناد بشىء كما نودى بالولاية فاخذ الناس باربع و تركوا هذه ( 1 )

المرئة ترى الدم الى الخمسين الا ان تكون قرشية

اذا بلغ الماء حد كرلا ينجسه شىء

خلق الله الماء طهورا لاينجسه شىء الا ما غير

حتى تثبتهما او تحرزهما

رجل قضى بالحق و هو لايعلم

ما علمتم اندقولنا الزموه و مالم تعلموا ردوه الينا

اذا اردت حديثا فعليك بهذا الجالس

و اما مارواه زراره عن ابى فلايجوزرده

العمرى ثقة فما ادى اليك عنى فعنى يؤدى

و اما الحوادث الواقعة فارجعو الى حديثا

رفع عن امتى تسعة اشياء الخطاء والنسيان و ما استكر هوا عليه و مالا يعلمون

لاضرر و لاضرار

لاشك لكثير الشك

كلشىء لك حلال

رفع عن امتى تسعة اشياء

حلال بين و حرام بين و شبهات بين ذلك فمن ترك الشبهات نجى من المحرمات و من اخذ بالشبهات وقع فى المحرمات و هلك من حيث لايعلم

لا تنقض اليقين بالشك و لكن تنقضه بيقين مثله

كلشىء حلال حتى تعرف انه حرام

اذا امرتكم بشىء فاتوا منه ما استطعتم

و يحك و ما يؤمنك ان اقول نعم و الله لو قلت نعم لوجوب و لو وجب ما استطعتم

يا زرارة قد تمام العين و لاينام القلب و الاذن فاذا نامت العين و الاذن فقد و جب الوضوء

لاحتى يستيقن انه قد نام حتى يجى من ذلك امربين و الافانه على يقين من وضوئه و لاينقض اليقين ابدا بالشك ولكن ينقضه بيقين اخر

من كان على يقين فاصابه شك فليمض على يقينه فان الشك لايتفض اليقين

اذا بلغ الماء قدر كر لاينجسه شىء

اذا سمعت من اصحابك الحديث فموسع عليك حتى ترى القائم فترد عليه

من تحاكم اليهم فى حق او باطل فانما تحاكم الى اطاغوت

الحكم ماحكم به اعدلهما و افقههما واصدقهما فى الحديث و اورعهما و لايلتفت الى ما يحكم به الاخر

ينظر الى ما كان من روايتهم غننا فى ذلك الذى حكما به المجمع عليه بين اصحابنا فيؤخذ به من حكمهما ويترك الشاذ الذى ليس بمشهور عند اصحابك فان المجمع عليه لاريب فيه

ينظر ما وافق حكمه حكم الكتاب والسنة و خالف العامة

ما خالف العامة ففيه الرشاد

ينظر الى ما هم اميل اليه حكامهم و قضاتهم فيترك و يؤخذ بالاخر

اذا كان ذلك فارجه حتى تلقى امامك فان الوقوف عند الشبهات خير من الاقتحام فى الهلكات

تلخيص الاصول - تبریزی ملکی، حبیب الله - الصفحة ١٦٢ - المبحث السادس

و بالجملة لا اشكال فى اعتبار الظواهر من كلمات الشارع من غير فرق بين ظواهر الكتاب العزيز و غيره و ان نسب الى الاخباريين عدم جواز العمل بظواهر الكتاب الكريم لوجهين

احدهما العلم الاجمالى بتقييد و تخصيص كثير من المطلقات و العمومات الكتابة و هو كما يمنع عن جريان الاصول العملية فى اطرافه و كذا الاصول اللفظية كاصالة العموم و الاطلاق

ثانيهما الاخبار الناهية عن العمل بالكتاب و فى كلا الوجهين مالايخفى

اما الاول فلان العلم الاجمالى بتقييد و تخصيص كثير من المطلقات و العمومات الكتابية بعد الظفر بالمقيدات و المخصصات الكثيرة ينحل لامكان انطباق المعلوم بالاجمال عليها فحالها من تلك الجهة كعمومات السنة و مطلقاتها فى التعويل عليها بعد الفحص و الظفر بما هو مخصص لعموماتها و مقيد لا طلاقاتها

و اما الثانى فلان الاخبار الناهية على كثرتها بل تواترها على طائفتين طائفة تدل على المنع من تفسير القرآن بالراى و الاستحسانات الظنية كما هو المتداول بين العامة و اطائفة تدل على منه الاستقلال و الاستبداد بالراى فى العمل بظاهر الكتاب من دون مراجعة اهل البيت الذين نزل الكتاب فى بيتهم صلوات الله عليهم كما هو متداول العامة ايضا

اما الطائفة الاولى فقد وردت فى الرد عليهم حيث كان دابهم تفسير مشكلات القرآن و مجملات آياته بارائهم الفاسدة وظنونهم الكاسدة و اما الخاصة و اصحابنا الامامية فهم منزهون عن تلك النسبة و تابعون للائمة فى فهم متشابهات الكتاب

و اما العمل بالمحكمات و الظواهر و ان لم يرد