أي اليدين من الزند ، هذا على ما حدّه جماعة من الأصحاب [١] ، والأكثر لم يحدّوه ، بل قالوا : غسل اليدين [٢] ، موافقا لما ورد في الأخبار [٣] ، وبناء التحديد على أنّه هو القدر المتيقّن ، أو ظهوره من عبارة (قبل أن يدخلهما الإناء) ، الوارد في بعض الأخبار [٤] كما ستعرف.

ولذا قال المصنّف أيضا : (قبل إدخالهما الإناء) وظاهره انحصار الاستحباب فيما إذا كان الوضوء بالماء القليل في الإناء الواسع الرأس ، وفاقا للعلّامة [٥] ومن وافقه [٦] ، والشهيد الثاني عمّم الحكم بالنسبة إلى القليل والكثير [٧] ، عملا بالعموم ، كما ستعرف.

قوله : (من حدث النوم) .. إلى آخره.

هذا التفصيل قول العلّامة في إرشاده وغيره [٨] ، بل الظاهر أنّه المشهور ، ونسب إلى «الروضة» مرّتين في الجميع ، وإلى النفليّة : مرّة في الجميع [٩].

[١]مسالك الأفهام : ١ / ١١٥ ، الروضة البهيّة : ١ / ٧٨ ، جامع المقاصد : ١ / ٢٢٩ ، مدارك الأحكام : ١ / ٢٤٧ ، كفاية الأحكام : ٨ و ٩.

[٢]شرائع الإسلام : ١ / ٢٤ ، ارشاد الاذهان : ١ / ٢٢٣ ، الحدائق الناضرة : ٢ / ١٤٨ و ١٤٩.

[٣]وسائل الشيعة : ١ / ٤٢٧ الباب ٢٧ من أبواب الوضوء.

[٤]وسائل الشيعة : ١ / ٢٤٧ الحديث ١١١٧.

[٥]منتهى المطلب : ١ / ٢٩٦.

[٦]ذخيرة المعاد : ٤٢ ، مدارك الأحكام : ١ / ٢٤٧.

[٧] روض الجنان : ٤١.

[٨]إرشاد الأذهان : ١ / ٢٢٣ و ٢٢٤ ، نهاية الإحكام : ١ / ٥٣.

[٩]نسب إليهما في كشف اللثام : ١ / ٥٦٥ ، لاحظ! الروضة البهية : ١ / ٧٨ ، الألفية والنفلية : ٩٢.