إذا عرفت هذا ؛ فاعلم! أنّ القدر الذي ثبت ممّا مرّ وجوب قصد الامتثال والإخلاص ، ومعلوم أنّهما لا يحصلان إلّا بقصد الفعل الذي أراده الله تعالى ، حتّى يعدّ ممتثلا آتيا بما امر به ، مخلصا للعبادة فيه.

فالثابت منه ثلاثة امور : قصد التعيين ، والامتثال ، والإخلاص ، فصحّة قصد القربة بهذا المعنى لا غبار فيه.

وأمّا بالمعنى الآخر ؛ وهو نيل الثواب أو دفع العقاب ، ففيه كلام ، بل الشهيد في قواعده نسب إلى الأصحاب القول بعدم الصحّة ، وبطلان العبادة بها [٣].

وبه قطع السيّد ابن طاوس ، ونظرهم إلى أنّ ذلك ينافي كون العبادة خالصة لله تعالى ، بل عند الحقيقة يعبد المكلّف نفسه [٤].

لكن الظاهر من الآيات والروايات صحّتها ، مثل قوله تعالى (وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً) [٥] ، وغيرها [٦] ، وقوله عليه‌السلام : «من بلغه شي‌ء من الثواب» [٧] ،

[١]الدروس الشرعيّة : ١ / ١٦٦.

[٢]جامع المقاصد : ١ / ٢٠٠ و ٢٠١.

[٣]القواعد والفوائد : ١ / ٧٧.

[٤]نقل عنه العاملي في مدارك الأحكام : ١ / ١٨٧.

[٥] الأنبياء (٢١) : ٩٠.

[٦] مثل قوله تعالى (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً) السجدة (٣٢) : ١٦.

[٧]ثواب الأعمال : ١٦٠ الحديث ١ ، وسائل الشيعة : ١ / ٨٠ الحديث ١٨٢.