مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ١٢ - اشارة

و المیّت منها یملک بالإحیاء (١) و نعنی بالمیت ما خلا عن الاختصاص و لا ینتفع به إمّا لعطلته لانقطاع الماء عنه أو لاستیلاء الماء علیه أو لاستیجامه أو

---

(١) قوله: و المیّت منها یملک بالإحیاء بإجماع الامّة إذا خلت عن الموانع کما فی «المهذّب البارع [١]» و بإجماع المسلمین کما فی «التنقیح [٢]» و علیه عامّة فقهاء الأمصار و إن اختلفوا فی شروطه. و الأخبار به کثیرة من طریق الخاصّة و العامّة کما فی «التذکرة [٣]» و لأنّ الحاجة تدعو إلی ذلک و تشتدّ الضرورة إلیه، لأنّ الإنسان لیس کالبهائم بل هو مدنیّ بالطبع [٤] لا بدّ له من مسکن یأوی إلیه و موضع یختصّ به، فلو لم یشرع لزم الحرج العظیم بل تکلیف ما لا یطاق، فهذه الإجماعات علی أنّها بالإحیاء تملک فی الجملة، و قد صرّحت عبارات أصحابنا و إجماعاتهم و أخبارهم بأنّها تملک بالإحیاء إذا کان بإذن الإمام کما ستسمع.
قوله: و نعنی بالمیّت ما خلا عن الاختصاص، و لا ینتفع به، إمّا لعطلته لانقطاع الماء عنه، أو لاستیلاء الماء علیه، أو لاستیجامه، أو
______________________________
(١) المهذّب البارع: فی إحیاء الموات ج ٤ ص ٢٨٥.
(٢) التنقیح الرائع: فی إحیاء الموات ج ٤ ص ٩٨.
(٣) تذکرة الفقهاء: احیاء الموات فی الأرضین ج ٢ ص ٤٠٠ س ١٨ و ٢٩.
(٤) قد اشتهر بین علماء الاجتماع أنّ الانسان مدنیّ بالطبع لا بدّ أن یعیش بین أفراد نوعه، إلّا أنّ المرور علی تعایشه فی حیاته التاریخیة بعد التاریخ فضلا عن تعایشه قبله یعطی أنّه حیوان و حیاته کحیات سائر أنواع جنسه یعیشون مجتمعا ما دام تقتضی إرادتهم حسب مطامعهم و منافعهم و منفردا ما دامت تقتضی مطامعهم و منافعهم، و إنّما الّذی علیه الطبع هو الأکل و التوالد کسائر الحیوانات، و ممّا یدلّ علی ما ذکرنا هو إرسال الرسل و إنزال الکتب عن ربّ العالمین، فإنّه لو کانت طبائعهم جاریة علی المدنیة بالمعنی المعهود لکانت جاریة علی العدل و رعایة الحقوق، فإنّ المدنیة تقتضی الإنصاف و الاحترام لأفراد النوع، و مع هذا لا احتیاج إلی هدایة و إرشاد بعد أنّ المفروض وجودهما فی طبعه و فطرته السلیمة المستقیمة، و هذا أمر لا یقتضی توضیحه فی هذا الهامش أکثر من ذلک، فلیتدبّر المتدبّر.