[١] إذا أتى يجزء من أجزاء العمل العبادي بداعي الرياء فان اقتصر عليه فلا إشكال في بطلان عبادته، لان الجزء المأتي به رياء محكوم بالحرمة والبطلان فهو كالعدم، وكأنه لم يأت به أصلا. والعبادة تقع باطلة فيما إذا نقص عنها جزؤها، وأما إذا لم يقتصر عليه بل ندم ثم أتى به عن داع قربى إلهي فان كان العمل مما يبطل بزيادة جزئه عمدا كالصلاة فايضا يحكم ببطلان العبادة، لان السجدة المأتى بها رياء - مثلا - أمر زائد أتى به عمدا، والمفروض ان الزيادة العمدية موجبة لبطلان الصلاة، وأما إذا لم يبطل العمل بالزيادة العمدية كما في الوضوء فان استلزم الاتيان بالجزء مرة ثانية على وجه صحيح كغسل اليد اليمنى - مثلا - البطلان من شئ من النواحي، كما إذا أوجب الاخلال بالموالاة المعتبرة في الوضوء بأن كان موجبا لجفاف الاعضاء المتقدمة فايضا لا بد من الحكم ببطلان العبادة. وأما إذا لم يقتصر على الجزء المأتى به رياءا بل أتى به ثانيا بقصد امتثال - أمر الله سبحانه -، ولم يكن العمل كالصلاة مما يبطل بالزيادة عمدا، ولم تستلزم البطلان من ناحية أخرى كالاخلال بالموالاة في الوضوء، فهل يكون الرياء المتحقق في جزء منه كغسل اليد اليمنى - مثلا - موجب لبطلانه وان ندم وأتى به مرة أخرى بداعي قربى. لان الشئ لا ينقلب عما وقع عليه فالوضوء مما تحقق الرياء