وَ قَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا الْمَسِيحَ عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ اللَّهِ وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَ ما قَتَلُوهُ يَقِيناً.

نساء (٤) ١٥٧

ظنّ ورود به بهشت‌

--) همين مدخل، ظنّ مسلمانان‌

ظنّ هدايت‌يافتگى‌

--) همين مدخل، ظنّ اعراض‌كنندگان و ظنّ گمراهان‌

ظنّ هم‌بند يوسف‌

٢١٨. ظن همبند يوسف به نجات خويش، با تعبير رؤيايش از سوى آن حضرت:

يا صاحِبَيِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُما فَيَسْقِي رَبَّهُ خَمْراً ... وَ قالَ لِلَّذِي ظَنَّ أَنَّهُ ناجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ‌ ... [١]

يوسف (١٢) ٤١ و ٤٢

ظنّ يونس عليه السلام‌

٢١٩. ظنّ و گمان يونس عليه السلام سخت نگرفتن خداوند بر وى، نسبت به ترك قوم خويش:

وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ‌ ... [٢]

انبياء (٢١) ٨٧

٢٢٠. گمان يونس عليه السلام نسبت به عدم محكوميّت و مجازات از سوى خدا، به سبب ترك قومش:

وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ‌ ... [٣]

انبياء (٢١) ٨٧

ظنّ يهود

٢٢١. حدس و گمان، پايه و اساس تفكّرات دينى عوام يهود:

وَ مِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لا يَعْلَمُونَ الْكِتابَ إِلَّا أَمانِيَّ وَ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ. [٤]

بقره (٢) ٧٨

٢٢٢. ادّعاى يهود، در قتل و به صليب كشيدن عيسى عليه السلام، نشئت گرفته از ظن، نه علم:

نساء (٤) ١٥٧

عمل به ظن‌

--) همين مدخل، پيروى از ظن‌

[١] . بنا بر نظر بعضى از مفسّران، ضمير در «ظن» به موصول [الّذى‌] برمى‌گردد؛ يعنى يوسف عليه السلام به همبندش كه گمان داشت نجات‌يابنده است، گفت. (الميزان، ج ١١، ص ١٨١)

[٢] . مقصود از «ذالنّون» يونس عليه السلام است. (مجمع‌البيان، ج ٧-/ ٨، ص ٩٦)

[٣] . در احتمالى «لن‌نقدر عليه» يعنى عليه او قضا و حكم نمى‌كنيم. (همان)

[٤] . مراد از ضمير در «منهم»، يهود است. (همان، ج ١-/ ٢، ص ٢٩٠)

[٥] . آيه، درباره يهود است. (همان، ج ٣-/ ٤، ص ٢٠٥)