ضلالت، عدول از راه مستقيم و ضدّ هدايت است؛ خواه عمدى باشد يا سهوى؛ زياد باشد يا كم. [١] در اين‌ مدخل از واژه‌هاى‌ «زيغ»، «ضلّ»، «غوى» و «صدّ عن السّبيل» و آنچه معناى ضلالت را مى‌رساند، استفاده شده است.

اهمّ عناوين: آثار ضلالت، اضلال‌گران، ضلالت‌پيشگان، عوامل ضلالت.

آثار ضلالت‌

١. ازدياد ضلالت‌

١. گمراهى و راه‌نايافتگى در دنيا، باعث گمراهى افزون‌تر در آخرت:

وَ مَنْ كانَ فِي هذِهِ أَعْمى‌ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمى‌ وَ أَضَلُّ سَبِيلًا. [٢]

اسراء (١٧) ٧٢

٢. اضلال‌

٢. گمراهى و هواپرستى، عامل اضلال و به گمراهى كشاندن جوامع:

قُلْ يا أَهْلَ الْكِتابِ لا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَ لا تَتَّبِعُوا أَهْواءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ ضَلُّوا عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ.

مائده (٥) ٧٧

٣. اعراض از ياد خدا

٣. اعراض از ياد خداوند، بارزترين نشانه گمراهى:

وَ مَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ‌ أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِي الْعُمْيَ وَ مَنْ كانَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ. [٣]

زخرف (٤٣) ٣٦ و ٤٠

فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا وَ لَمْ يُرِدْ إِلَّا الْحَياةَ الدُّنْيا ... إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ‌ ....

نجم (٥٣) ٢٩ و ٣٠

٤. اهانت‌

٤. گمراهى، باعث استحقاق اهانت از جانب خدا:

قالُوا رَبَّنا غَلَبَتْ عَلَيْنا شِقْوَتُنا وَ كُنَّا قَوْماً ضالِّينَ‌ قالَ اخْسَؤُا فِيها وَ لا تُكَلِّمُونِ.

مؤمنون (٢٣) ١٠٦ و ١٠٨

٥. بدعت‌گذارى‌

٥. احكام ويژه بحيره، سائبه، وصيله و حام در جاهليّت، بدعتهايى ديرينه و ميراثى به‌جامانده از مردمانى نادان و گمراه:

ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَ لا سائِبَةٍ وَ لا وَصِيلَةٍ وَ لا حامٍ وَ لكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ‌ وَ إِذا قِيلَ لَهُمْ‌

[١] . مفردات، ص ٥٠٩، «ضل»

[٢] . منظور از «اعمى‌» در «مَن كان فى هذه اعمى‌» طريق راه نيافتن به نجات، از قبيل ايمان و عمل و مقصود از «اعمى‌» در «فهو فى الآخرة اعمى‌» نداشتن راه نجات در آخرت است. (روح‌المعانى، ج ٩، جزء ١٥، ص ١٧٨)

[٣] . استفهام در آيه، انكارى است. (الكشاف، ج ٤، ص ٢٥٣؛ فتح‌القدير، ج ٤، ص ٦٣٨)