وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً واحِدَةً وَ لكِنْ يُدْخِلُ مَنْ يَشاءُ فِي رَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِيٍّ وَ لا نَصِيرٍ أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِياءَ ....

شورى (٤٢) ٨ و ٩

أَمْ لَهُمْ شُرَكاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ‌ ... وَ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ.

شورى (٤٢) ٢١

وَ لا تَجْعَلُوا مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ‌ فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً ....

ذاريات (٥١) ٥١ و ٥٩

أَمْ لَهُمْ إِلهٌ غَيْرُ اللَّهِ سُبْحانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ‌ وَ إِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا عَذاباً دُونَ ذلِكَ وَ لكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.

طور (٥٢) ٤٣ و ٤٧

٥٩٠. ظالمانه بودن شرك، به هر صورت و در هر عملى:

الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ. [١]

انعام (٦) ٨٢

٨٥. شعر باطل‌

٥٩١. ترويج باطل و مبارزه با دين در قالب شعر، عملى ظالمانه:

وَ الشُّعَراءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ‌ ... وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ.

شعراء (٢٦) ٢٢٤ و ٢٢٧

٥٩٢. سرودن اشعار باطل براى مبارزه با دين، ظالمانه و داراى عقوبتى سخت:

شعراء (٢٦) ٢٢٤ و ٢٢٧

٨٦. ضلالت‌

٥٩٣. گمراهى انسان، از مصاديق تجاوز و ستم:

الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَ هُمْ مُهْتَدُونَ. [٢]

انعام (٦) ٨٢

وَ قَدْ أَضَلُّوا كَثِيراً وَ لا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلالًا.

نوح (٧١) ٢٤

٨٧. طرد فقيران‌

٥٩٤. ستم‌پيشگى رهبران و مبلّغان دينى، در صورت طرد مؤمنان مستمند و ضعيف، از اطراف خويش:

وَ لا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَيْكَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ وَ ما مِنْ حِسابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْ‌ءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ.

انعام (٦) ٥٢

٥٩٥. طرد مؤمنان مستمند و ضعيف، خواسته‌اى ظالمانه:

[١] . آيات پيشين، جملگى در مورد توحيد و ابطال شرك بود. اين آيه به منزله جمع‌بندى و نتيجه‌اى در پى آن مجموعه است، لذا مراد از ظلم در «و لم‌يلبسوا ايمانهم بظلم» شرك است‌

[٢] . از امام صادق عليه السلام روايت شده كه مراد از ظلم، در آيه ياد شده، گمراهى و بالاتر از آن است. (تفسير نورالثقلين، ج ١، ص ٧٣٩، ح ١٥٦)