المستند في شرح العروة الوثقى - الخوئي، السيد أبوالقاسم - الشيخ مرتضى البروجردي - الصفحة ٩٢

به بقصد الخصوصية ، فلو شرع في الذكر قبل الوضع أو الاستقرار عمداً بطل وأبطل ، وإن كان سهواً وجب التدارك إن تذكر قبل رفع الرأس ، وكذا لو أتى به حال الرفع أو بعده ولو كان بحرف واحد منه فانّه مبطل إن كان عمداً ، ولا يمكن التدارك إن كان سهواً ، إلاّ إذا ترك الاستقرار وتذكر قبل رفع الرأس .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال في المدارك بعد دعوى الاجماع عليه ما لفظه : وتدل عليه مضافاً إلى التأسّي روايتا حريز وزرارة المتقدِّمتان ، انتهى [١] .
أقول : أمّا الاجماع فالمنقول منه ليس بحجّة ، والمحصل منه على وجه يكون تعبّدياً كاشفاً عن رأي المعصوم (عليه السلام) غير حاصل بعد احتمال استناد المجمعين إلى بعض الوجوه الآتية ، وإن كان الظاهر قيام التسالم والاتفاق عليه وأمّا التأسي فالاشكال عليه ظاهر كما مرّ مراراً ، لعدم إحراز صدور الفعل منه (صلّى الله عليه وآله) على وجه الوجوب كي يشمله دليل التأسّي ، فانّ الفعل مجمل لا لسـان له . وأمّا الروايتان فلا وجود لهما في الأخبار ، ولعلّه سهو من قلمه الشريف كما نبّه عليه في الحدائق[٢] ، هذا .
وقد استدلّ له في الحدائق[٣] بصحيح زرارة عن أبي جعفر (عليه السلام) "قال : بينا رسول الله (صلّى الله عليه وآله) جالس في المسجد إذ دخل رجل فقام يصلِّي فلم يتم ركوعه ولا سجوده فقال رسول الله (صلّى الله عليه وآله) نقر كنقر الغراب لئن مات هذا وهكذا صلاته ليموتنّ على غير ديني"[٤] ونحوه
ــــــــــــــــــــــــــــ