احتياطاً، وإن كان سهواً أعاد الذكر([١]) إن لم يرفع رأسه ، وكذا لو حرّك سائر المساجد ، وأمّا لو حرّك أصابع يده مع وضع الكف بتمامها فالظاهر عدم البأس به لكفاية إطمئنان بقيّة الكف ، نعم لو سجد على خصوص الأصابع([٢]) كان تحريكها كتحريك إبهام الرجل .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السهوية لم تقدح ، فان كان التذكر قبل رفع الرأس أعاد الذكر لبقاء محلّه ، وإن كان بعـده مضى في صلاته ولا شيء عليه عملاً بحديث لا تعـاد بعد امتناع التدارك لمضي المحل ، وهكذا الحال في تحريك سائر المساجد .
وأمّا وجه التوقف واحتياطه (قدس سره) فهو من أجل التشكيك في قدح التحريك والاخلال بالاستقرار المعتبر في الصلاة، فانّ المستند في اعتبار الاطمئنان إن كان هو الاجماع فغير معلوم شموله لمثل هذه الحركة اليسيرة لو لم ندّع القطع بعدم الشمول كما لا يشمله في غير حال السجود قطعاً ، ولذا لو حرّك أصابع اليدين أو الرجلين، أو نفس اليدين حال القراءة لم يكن مضرّاً بصدق الاستقرار بلا إشكال. وكذا الحال لو كان المستند صحيحة الأزدي فانّ التمكين اللاّزم مراعاته بمقتضى هذه الصحيحة هو التمكين العرفي المتقوّم باستقرار معظم الأجزاء لاتمام البدن ، فلا تنافيه مثل تلك الحركة اليسيرة . فالحكم باعادة الصلاة في صورة العمد وإعادة الذكر في صورة السهو مبني على الاحتياط لا محالة .
هذا ، ولو حرّك الاصبع مع وضع تمام الكف فلا ينبغي الاشكال في عدم البأس ، لكفاية الاطمئنان في بقية الكف التي هي المناط في تحقّق السجود . نعم لو سجد على خصوص الأصابع بناءً على الاجتزاء بها كان تحريكها حينئذ
ــــــــــــــــــــــــــــ

[١] على الأحوط .

[٢] مرّ الاشكال في كفايته