[١]
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[١] غير خفي أنّ عملية التكفـير لم تكن معهودة في عصر النبيّ الأعظم (صلّى الله عليه وآله) وإن نطقت به جملة من النصوص المرويّة من غير طرقنا فانّها بأجمعها مفتعلة وعارية عن الصحّة ، ضرورة أ نّه لو كان لشاع وبان وكان يعرفه حتّى الصبيان ، وأصبح من الواضحات المتواترة كسائر أفعال الصلاة وكيف يخفى مثل هذا الأمر الظاهر البارز الّذي استمرّ (صلّى الله عليه وآله) عليه طيلة تلك الفترة الطويلة والسنين العديدة ، وما هو معنى السؤال عن حكمه من الأئمّة (عليهم السلام) ، وأيّ موقع للجواب عنه ـ كما في صحيحة ابن جعفر الآتية
[٢] ـ بأ نّه عمل وليس في الصلاة عمل، مع قرب العهد ، وأيّ وجه للخلاف بين العامّة في كيفية وضع اليدين وأ نّه فوق السرّة أو تحتها .
إذن فلا ينبغي التردّد في كونه من البدع المسـتحدثة بعد عصره (صلّى الله عليه وآله) إمّا في زمن الخليفة الأوّل كما قيل به ، أو الثاني ولعلّه الأظهر ، كما جاء في الأثر من أ نّه لمّا جيء باُسارى الفرس إلى عمر وشاهدهم على تلك الهيئة فاستفسر عن العلّة اُجيب بأ نّهم هكذا يصنعون أمام ملوكهم تعظيماً وإجلالاً ، فاستحسنه وأمر بصنعه في الصلاة ، لأ نّه تعالى أولى بالتعظيم .
وكيف ما كان ، فيقع الكلام تارة في حكم التكفير تكليفاً ووضعاً ، واُخرى في موضوعه فهنا مقامان .
أمّا المقام الأوّل : فالتكفير الواقع في الصلاة ـ ويسمّى التكتف أيضاً ـ يتصوّر
ــــــــــــــــــــــــــــ
[١] على الأحوط ، ولا يختص الحكم بالنحو الّذي يصنعه غيرنا ، هذا إذا لم يكن بقصد الجزئية وإلاّ فهو مبطل جزماً .

[٢] في ص ٤٢٥