و جُمَع: جَمْعُ جُمْعَةٍ، و جَمْعُ جَمْعَاءَ فى توكيد المؤنَّث. تقول: رأيت النِسوةَ جُمَعَ غيرُ مصروفٍ، و هو معرفةٌ بغير الألف و اللام، و كذلك ما يجرى مجراه من التَوَاكيد، لأنَّه توكيد للمعرفة. و أخذت حَقِّى أَجْمَعَ فى توكيد المذكَّر، و هو توكيدٌ محضٌ.

و كذلك أَجْمَعُونَ و جَمْعَاءُ و جُمَعُ، و أَكْتَعُونَ و أَبْتَعُونَ و أَبْصَعُونَ، لا يكون إلا تأكيداً تابعاً لما قبله لا يُبْتَدَأُ و لا يُخْبَرُ به و لا عنه، و لا يكون فاعلًا و لا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسماً مرَّةً و توكيداً أخرى، مثل نَفْسه و عَينه و كلّه.

و أَجْمَعُونَ: جَمْعُ أَجْمَعَ. و أَجْمَعُ واحدٌ فى معنى جَمْعٍ و ليس له مفردٌ من لفظه. و المؤنث جَمْعَاءُ، و كان ينبغى أن يجمعوا جَمْعَاءَ بالألف و التاء كما جمعوا أَجْمَعَ بالواو و النون، و لكنَّهم قالوا فى جمعها جُمَعُ.

و يقال: جاء القوم بأَجْمَعِهِمْ و بأَجْمُعِهِمْ أيضاً بضم الميم، كما تقول جاءوا بأَكْلُبِهِمْ جَمْعُ كلبٍ.

و جَمِيعٌ يُؤَكَّدُ به، يقال جاءوا جميعاً، أى كلهم. و الجَمِيعُ: ضدُّ المتفرِّق. قال الشاعر [١]:

فَقَدْتُكِ من نَفْسٍ شَعَاعٍ فأننى * * * نَهَيْتُكِ عن هذا و أنتِ جَمِيعُ

و الجَمِيعُ: الجَيْشُ [٢]. قال لبيد:

عَرِيَتْ و كان بها الجميعُ فأَبْكَرُوا * * * منها و غُودِرَ نُؤْيُها و ثُمامُها

و جِمَاعُ الشيءِ بالكسر: جَمْعُهُ. تقول:

جِمَاعُ الخِبَاءِ الأخبيةُ، لأنَّ الجِمَاعَ ما جَمَعَ عدداً، يقال: الخمرُ جِمَاعُ الإثم. و قِدْرٌ جِمَاعٌ أيضاً للعظيمة.

و جَمَّعَ القومُ تَجْمِيعاً، أى شهدوا الْجُمْعَةَ و قضَوا الصلاة فيها. و جَمَعَ فلانٌ مالًا و عَدَّدَهُ.

و مُجَمِّعٌ: لقبُ قُصَىّ بن كلاب، سُمِّىَ بذلك لأنَّه جَمَّعَ قبائل قريش و أنزلها مكة و بنى دار النَدوةِ [٣].

و المُجَامَعةُ: المُبَاضَعَة. و جَامَعَهُ على أمر كذا، أى اجتمع معه.

[١] قيس بن معاذ، و هو مجنون بنى عامر، و يقال هو لقيس بن ذريح. اللسان (جمع، شمع).

[٢] فى القاموس: و الجميع: ضد المتفرق، و الجيش، و الحى المجتمع. و الأوفق فى تفسير البيت هذا المعنى الأخير.

[٣] قال الشاعر:

أبوكم قُصَىٌّ كانَ يُدْعَى مجمِّعا * * * بِهِ جمَّع اللّٰه القبائلَ من فِهرِ