و المسجدُ الجَامِعُ، و إن شئت قلت مسجدُ الجَامعِ بالإضافة، كقولك: الحقُ اليقينُ و حَقُّ اليقينِ، بمعنى مسجدِ اليومِ الجامعِ و حقِّ الشيءِ اليقينِ؛ لأنَّ إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز إلّا على هذا التقدير.

و كان الفراء يقول: العرب تُضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين، كما قال الشاعر:

فقلت انْجُوَا عنها نَجَا الجِلْدِ إنَّه * * * سيرضيكما منها سَنَامٌ و غَارِبُهْ

فأضاف النَجَا، و هو الجلدُ، إلى الجلدِ لمَّا اختلف اللفظان.

و الجَمْعَاءُ من البهائم: التى لم يذهب من بدَنها شيء.

و أَجْمَعَ بناقته، أى صَرَّ أَخْلَافَهَا جُمَعَ.

قال الكسائى: يقال أَجْمَعْتُ الأمرَ و على الأمرِ، إذا عزمتَ عليه؛ و الأمرُ مُجْمَعٌ.

و يقال أيضاً: أَجْمِعْ أمرَك و لا تدَعْه منتشراً، قال الشاعر [١]:

تُهِلُّ و تَسْعَى بالمصابيح وَسْطَهَا * * * لها أمْرُ حَزْمٍ لا يُفَرَّقُ مُجْمَعُ

و قال آخر:

يا ليتَ شِعرِى و المُنَى لا تنفع * * * هل أَغْدُوَنْ يوماً و أمرى مُجْمَعُ

و قوله تعالى: فَأَجْمِعُوا أَمْرَكُمْ وَ شُرَكٰاءَكُمْ أى و ادْعُوا شركاءكم، لأنَّه لا يقال أَجْمَعْتُ شركائى، إنما يقال جَمَعْتُ. قال الشاعر:

يا ليتَ زَوْجَكِ [٢] قد غَدَا * * * مُتَقَلِّداً سيفاً و رُمْحَا

أى و حاملًا رمحاً، لأنَّ الرمح لا يُتَقَلَّدُ.

و أجْمَعْتُ الشيءَ: جعلتُه جَمِيعاً. و منه قول أبى ذؤيب يصف حُمُراً:

فكأنها بالجِزْعِ بين نُبَايِعٍ [٣] * * * و أُولَاتِ ذِى العَرْجَاءِ نَهْبٌ مُجْمَعُ

و أُولَاتِ ذى العرجاء: مَوَاضِعُ، نسبَها إلى مكانٍ فيه أكمةٌ عَرْجاءُ فشبَّه الْحمُرَ بإبلٍ انْتُهِبَتْ و حُزِقَتْ [٤] من طوائفها.

و المَجْمُوعُ: الذى جُمِعَ من ههنا و ههنا و إن لم يُجْعَلْ كالشيء الواحد.

و فلاةٌ مُجْمِعَةٌ [٥]: يجتمع القومُ فيها و لا يتفرَّقون، خوفَ الضلال و نحوِه، كأنَّها هى التى جمعتهم.

[١] أبو الحسحاس.

[٢] فى اللسان: «يا ليت بَعْلَكِ».

[٣] و يروى: «بين يُنَابِعٍ».

[٤] أى جمعت و ضمت.

[٥] و مجمعة أيضاً بتشديد الميم المكسورة.