و شجاعة و مجموعها العدالة و هي خارجة عن الفضيلة النظرية. و من اجتمعت له معها الحكمة النظرية فقد سعد، و من فاز مع ذلك بالخواص النبوية- كاد أن يصير ربّا إنسانيّا، و كاد أن تحلّ عبادته بعد اللّه تعالى و أن تفوّض إليه أمور عباد اللّه، و هو سلطان العالم الأرضي و خليفة اللّه فيه». اعلم أن لنا تحقيقات منيفة حول الحركة الحبيّة و تجدّد الأمثال و الحركة في الجوهر الطبيعي في كتابنا الفارسي المسمّى ب «گشتى در حركت»- أي: سير في الحركة- و قد انتشر بأسلوب مرغوب و طبع مطلوب، و لذا اقتصرنا في هذه التعليقات بإيماءات إيضاحيّة حول عبارات المتأله السبزواري رضوان اللّه تعالى عليه، فليرجع طالب الفحص و التفصيل في مباحثها إليه، و قد ذكرنا في خاتمته فذلكة مطالبها تنتهي الى أكثر من مائة كلمة تامّة نذكر هاهنا طائفة منها لعلّها تجدي من حاول التحقيق و التنقيب- و اللّه سبحانه فتّاح القلوب و منّاح الغيوب- و هي ما يلي:

١- متن طبيعت و سرشت و تار و پود آن در تبدّل و جنبش و دگرگونى است كه يك آن آرام ندارد، و در عين حركت طبيعت، وحدت و ثبات صورت و جمال و زيبايى هر موجود طبيعى از آغاز تا انجام در تحت تدبير متفرّد به جبروت به تجدّد امثال محفوظ است.

٢- حركت حبّى و تجدّد امثال در مطلق ما سوى اللّه اعمّ از مفارق و مقارن چه در قوس نزول و چه در قوس صعود جارى است، بخلاف حركت جوهرى كه اختصاص به عالم طبيعت دارد.

٣- حركت جوهرى به طور وجود و عدم نيست بلكه حركت استكمالى است كه لبس فوق لبس و أيس بعد أيس است كه سرتاسر هويّت وجودى عالم طبيعت با حفظ وحدت اتّصالى در حركت و تغيّر طولى استكمالى است و تنها امر ثابت اصل قانون حركت است.

٤- از حركت حبّى و تجدّد امثال و حركت جوهرى دانسته مى‌شود كه حركت حيات و وجود است و ما با حركت و در حركت و نظام حركتيم و جهان مادّه يك واحد حركت است.

٥- اسناد حركت به واجب تعالى عبارت از فاعليّت به معنى ايجاد تدريجى و اظهار كمال است.

٦- اسناد حركت و تبدّل به ما فوق طبيعت به لحاظ و نسبت عالم خلق صادر از آنها است كه علّت با معلولش معيّت وجودى دارد.

٧- حركت در جوهر از تجدّد امثال نشأت گرفته است، يعنى تجدّد امثال ريشه كهن حركت جوهرى است.

٨- موضوع تجدّد امثال نفس وجود ما سوى اللّه است، اما موضوع حركت جوهرى، جوهر طبيعى مادّى است، و به عبارت ديگر موضوع حركت جوهرى ذات وجود طبيعت سيّال است- يعنى موضوع حركت جوهرى، نفس حركت است كه طبيعت جوهرى سيّال است- پس خود حركت جوهرى موضوع حركت جوهرى است. و إن شئت قلت در حركت جوهرى نيازى به موضوع خارجى نيست زيرا كه موضوع حركت خود حركت است، پس در طبيعت ساكنى‌