و لكنّه فعل ما فعل بالظفر، و لقد لعمري ظفر، قال: فقلت: إنّ اللّه أنطقك أيها الأمير بما أنت أهله و أنطق غيرك بما هو أهله، قال: فلمّا خرجنا قال لي شيبة: تخطّئني بين يدي الأمير! أما لتعلمنّ، قال: فقلت: قد سمعت ما قلت و أرجو أن تجد غبّها، قال:

ثم لم أصبح حتى كتبت رقاعا عدّة، فلم أدع ديوانا إلّا دسّيت إليه رقعة فيها أبيات قلتها فيه، و أصبح الناس ينشدونها و هي‌ [١]: [الخفيف‌]

عش بجدّ و لا يضرّك نوك‌

إنّما عيش من ترى بالجدود

عش بجدّ و كن هبنّقة القي

سيّ نوكا أو شيبة بن الوليد

شبت يا شيب يا جديّ بني القع

قاع ما أنت بالحليم الرّشيد

لا و لا فيك خلّة من خلال ال

خير أحرزتها بحزم وجود

غير ما أنّك المجيد لتقطي

ع غناء و ضرب دفّ وعود

فعلى ذا و ذاك يحتمل الدّه

ر مجيدا له و غير مجيد

أخرج هذه القصة أبو القاسم الزجاجي في (أماليه) من طريق أبي عبد اللّه اليزيدي عن عمه الفضل بن محمد عن أبي محمد يحيى بن المبارك اليزيدي، فذكر القصة، و فيها: فقال المهدي: قد اختلفتما و أنتما عالمان، فمن ذا يفصل بينكما؟

قلت: فصحاء العرب المطبوعون.

قال الزجاجي: المسألة مبنيّة على الفساد للمغالطة، فأمّا جواب الكسائي فغير مرضيّ عند أحد، و جواب اليزيدي غير جائز أيضا عندنا، لأنّه أضمر (إنّ) و أعملها، و ليس من قوّتها أن تضمر فتعمل، فأمّا تكريرها فجائز قد جاء في القرآن و الفصيح من الكلام، و الصواب عندنا في المسألة أن يقال: إنّ من خير القوم و أفضلهم أو خيرهم البتّة زيد، فتضمر اسم (إنّ) فيها و تستأنف ما بعدها، و ذكر سيبويه أنّ (البتّة) مصدر لا تستعمله العرب إلّا بالألف و اللام، و أنّ حذفهما خطأ. انتهى.

مجلس بين ثعلب و المبرد [٢]

قال أبو بكر الزبيدي في طبقات النحويين: قال أبو عمر الزاهد: قال لي ثعلب:

دخلت يوما على محمد بن عبد اللّه بن طاهر، و عنده أبو العباس محمد بن يزيد و جماعة من أسنانه و كتّابه، فلمّا قعدت قال لي محمد بن عبد اللّه: ما تقول في بيت امرئ القيس: [المتقارب‌]

[١] البيتان الأول و الثاني في عيون الأخبار (١/ ٢٤٢).

[٢] انظر مجالس العلماء (ص ١٠٩)، و شواهد الشافية (ص ١٥٩)، و إنباه الرواة (١/ ١٤٥).