فذكرت أنّ هذه من باب كلمات نابت عن الفعل فعملت عمله، و بعضها في الأمر و بعضها في الخبر، نحو: صه و مه، و بله زيدا، و هيهات بمعنى بعد، و «ده» في كلام العرب بمعنى صحّ أو يصحّ، ألا ترى أنّ قوما جاؤوا إلى سطح الكاهن و خبؤوا له خبيئة فسألوه فلم يصرّح فقالوا: لا ده، أي: لا يصحّ ما قلت، فقال لهم: «إلّا ده فلا ده، حبة برّ في إحليل مهر» فأصاب، فكأنه قال: إلّا يصحّ فلا يصحّ أبدا، لكنني أقول في المستقبل ما تشهد له الصحة، و كان كما قال، إلّا أنّ التنوين الداخل على هذه الكلمة ليس هو على نحو التنوين الداخل على رجل و فرس، و لكنه تنوين دخل على نوع من تنكير.

قال الرادّ عليه: قولك: «ده اسم من أسماء الفعل» ليس بصحيح على مذهب الجماعة و من له حذق بهذه الصناعة، و الصحيح في هذه الكلمة أنّها اسم فاعل من دهي يدهى فهو ده و داه، و المصدر منه الدّهاء و الدّهي فيكون المراد بده أنّه فطن، لأنّ الدّهاء الفطنة وجودة الرأي، فكأنه قال: إلّا أكن دهيّا أي: فطنا فلا أدهى أبدا، هذا أصله، ثم أجريت هذه اللفظة مثلا إلى أن صارت يعبّر بها عن كل فعل تغتنم الفرصة في فعله، مثال ذلك أن يقول الإنسان لصاحبه و قد أمكنت الفرصة في طلب ثأر: إلّا ده فلا ده أيّ: تطلب ثأرك الآن فلا تطلبه أبدا، و هذا الرجز لرؤبة، و قبله:

[الرجز]

[٥٢٩] - الشاهد لحارث بن وعلة الذهلي في شرح الحماسة للمرزوقي (ص ٢٠٦).

[٥٣٠] - الشاهد لرؤبة بن العجاج في ديوانه (ص ١٦٦)، و مجاز القرآن (١/ ١٠٦)، و شرح المفصّل (٤/ ٨١).