يعني: الألف و اللام الموصولة على القول باسميّتها تفصل من العوامل كلّها على اطّراد. بخلاف الذي و التي مع أنهما بمعناها. و لا يطّرد الفصل بين الخافض و المخفوض بغيرها من الأسماء، و الصحيح اسميّتها لوضوح ذلك فيها، حيث تقع على غير ما تقع عليه صلتها نحو: مررت بهند المكرمها أنا. فالألف و اللام واقعة على هند، و مكرم للمتكلم، فوضعها هنا وضع التي.

و ما الّذي و هو حرف خافض‌

يفصل ما أضيف باستحسان؟

يعني مثل: لا أبا لزيد، و لا أخا لعمرو، و: [مجزوء الكامل‌]

[٣٦٥]- يا بؤس للحرب [التي‌

وضعت أراهط فاستراحوا]

و لا غلامي لك، و لا يدي لك بكذا. فاللام حرف جرّ في الأصل مقحمة بين المضافين، يطّرد هذا في بابها، و هو خلاف القياس.

و كيف للموصول يلفى صلة؟

فهكذا ألفي موصولان‌

يعني مثل: جاءني الذين الذي أبوه منطلق منهم، أي: جاءني الذي منهم الذي أبوه منطلق، و قد أنشدوا: [الطويل‌]

[٣٦٦]- من النّفر اللّاء الذين إذا هم‌

يهاب اللّئام حلقة الباب قعقعوا

قيل: الذين توكيد للاء، و قيل: هو من صلته أي: اللاء هم الذين، و يصحّ في الكلام أن يقال: التي الذي يأتيها تلزمه هند، على معنى التي تلزم الذي يأتيها هند، و هكذا ما كان مثله.

و ما الّذي يبنى و في آخره‌

دليل إعراب لذي تبيان؟

و ذلك الإعراب في اسم سابق‌

و ذلك الدليل في اسم ثان‌

يلفى لديه عوضا من خبر

ثم لذاك ليس يجمعان‌

حرف لإعراب بمبنيّ و قد

ناب عن اسم حلّ في المكان‌

[٣٦٥] - الشاهد لسعد بن مالك في خزانة الأدب (١/ ٤٦٨)، و شرح شواهد المغني (ص ٥٨٢)، و المؤتلف و المختلف (١٣٥) ، و بلا نسبة في أمالي ابن الحاجب (ص ٣٢٦)، و الجنى الداني (ص ١٠٧)، و جواهر الأدب (ص ٢٤٣)، و الخصائص (٣/ ١٠٢)، و رصف المباني (ص ٢٤٤)، و شرح المفصّل (٢/ ١٠)، و كتاب اللامات (ص ١٠٨).

[٣٦٦] - الشاهد لأبي الربيس في خزانة الأدب (٦/ ٧٨) و لسان العرب (لوي)، و بلا نسبة في الحيوان (٣/ ٤٨٦)، و خزانة الأدب (٦/ ١٥٦)، و العقد الفريد (٥/ ٣٤٣).