الأشباه و النظائر في النحو - السيوطي، جلال الدين - الصفحة ١٧

إنما لم يكن فصلا في نحو: إن زيدا لهو القائم، لأنّها لام ابتداء، فهو إذا مبتدأ مستقلّ. و أجاز بعض الكوفيين، وقوع الفصل في أوّل الكلام نحو: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ [الإخلاص: ١] و بين المبتدأ و الحال، و حملوا عليه قراءة: هؤُلاءِ بَناتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ‌ [هود: ٧٨] بالنصب، و أبى ذلك البصريّون، و إنما اختصّت ربّ بالصدر من بين حروف الجرّ لأمرين:

أحدهما: أنّها بمنزلة (كم) في بابها.

و الثاني: أنها تشبه حرف النفي، و النفي له صدر الكلام، و شبهها بالنفي أنها للتقليل، و التقليل عندهم نفي.

و يؤكّد الضمير بالضمير نحو: زيد قام هو، و مررت به هو، و مررت بك أنت.

و قال: [الخفيف‌]

إنما أتوا بالعلامة في النكرة ليفرّقوا بينه و بين المعرفة، و ذلك من أجل أنّ الاستفهام في المعرفة ليس معناه معنى الاستفهام في النكرة لأنّ الاستفهام في المعرفة عن الصفة، و الاستفهام في النكرة عن العين. فلما اختلف المعنى خالفوا بينهما في اللفظ. و إنما لحقت العلامة في الوقف دون الوصل، لأنّ وصل الكلام يفيد المراد، فلم يحتج إلى العلامة فيه، و لأنّ الوقف موضع التغيير، فكانت العلامة فيه من جملة تغييراته. و إنما لم تلحق هذه العلامات المعرفة، لأنهم استغنوا عن ذلك بالحركات التي يقبلها الاسم.

و أمّا الواحد المخاطب بلفظ التثنية فقولهم: اضربا، يريد: اضرب و منه:

أَلْقِيا فِي جَهَنَّمَ‌ [ق: ٢٤].

و واحد اثنين عنه قد صدفوا هو قولهم: المقصّان و الكلبتان و الجلمان. و قال أبو حاتم: و من قال المقصّ فقد أخطأ.

و قال: [الكامل‌]