فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ‌ [الشعراء: ٤] ف «خاضعين» خبر عن الضمير المضاف إليه الأعناق لا عن الأعناق، ألا ترى أنّك إذا قلت: «الأعناق خاضعون» لا يجوز لأنّ جمع المذكر السالم إنّما يكون من صفات العقلاء، لا تقول: أيد طويلون و لا كلاب نابحون؟ انتهى.

و لعل هذا القول يرجع إلى القول بالزيادة و قد بيّنّا ما عليه، و قد قيل: إنّ المراد بالأعناق في هذه الآية الكريمة الرؤساء، و قيل: الجماعة، و إنه يقال: جاء زيد في عنق من الناس أي في جماعة.

الثامن: الرحمة و الرّحم متقاربان لفظا، و هذا واضح، و معنى بدليل النقل عن أئمة اللغة فأعطي أحدهما حكم الآخر، و هذا القول ليس بشي‌ء، لأنّ الوعظ و الموعظة و العظة تتقارب أيضا، فينبغي أن يجيز هذا القائل أن يقال: موعظة نافع و عظة حسن، و كذلك الذكر و الذكرى، فينبغي أن يقال: ذكرى نافع كما يقال: ذكر نافع.

التاسع: أنّ فعيلا هنا بمعنى النّسب، فقريب هنا معناه: ذات قرب، كما يقول الخليل في حائض: إنه بمعنى ذات حيض، و هذا أيضا باطل لأنّ اشتمال الصفات على معنى النّسب مقصور على أوزان خاصة، و هي: فعّال و فعل و فاعل.

العاشر: أنّ فعيلا مطلقا يشترك فيه المذكر و المؤنث، حكى ذلك ابن مالك عن بعض من عاصره، و هذا القول من أفسد ما قيل، لأنه خلاف الواقع في كلام العرب، يقولون: امرأة ظريفة و امرأة عليمة و رحيمة، و لا يجوز التذكير في شي‌ء من ذلك، و لهذا قال أبو عثمان المازني في قوله تعالى: وَ ما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا [مريم:

٢٨]: إنّه مفعول و الأصل: بغوي، ثم قلبت الواو الياء و الضمة كسرة و أدغمت الياء في الياء، فأمّا قول الشاعر [١]: [المتقارب‌]

فتور القيام قطيع الكلا

م تفترّ عن ذي غروب خصر

فالجواب عنه من أوجه:

أحدها: أنّه نادر.

الثاني: أنّ أصله قطيعة، ثم حذفت التاء للإضافة، كقوله سبحانه: وَ إِقامَ*

[١] مرّ الشاهد رقم (٤٤٢) .