يكون فعيل بمعنى فاعل أو مفعول، و كذب الخاص لا يوجب كذب العام، فالوجهان الآخران اللذان ذكرهما آنفا بتقدير صحتهما لا يقدحان في استدلالنا، و قوله: «إن كان سرع فإنما يحذف منه التاء تشبيها له بفعيل الذي في معنى مفعول» مدخول، لأن هذا مشتق من اللازم و ذاك من المتعدي، و قوله فيما كتب «لأجل» صوابه أن يقول: من أجل، قال اللّه تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِكَ‌ [المائدة: ٣٢]، و قال الشاعر:

[الوافر]

[٤٦١]- من اجلك يا الّتي تيّمت حبّي‌

[و أنت بخيلة بالودّ عنّي‌]

و قال آخر: [الطويل‌]

[٤٦٢]- عليهم وقار الحلم من أجل أنّني‌

به أتغنّى باسمها غير معجم‌

و قوله: «إن قصد به المبالغة» ليس بصحيح، فإن «قصد» لا يعدّى بنفسه بل باللام و إلى، قال جرير: [الكامل‌]

[٤٦٣]- إنّ القصائد يا أخيطل فاعترف‌

قصدت إليك مجرّة الأرسان‌

و قال آخر: [الوافر]

٤٦٤- و أوقد للضّيوف النّار حتّى‌

أفوز بهم إذا قصدوا لناري‌

و نقله رغوثة غير موثوق به و لا بدّ له من شاهد، قال الراعي النميري: []

[٤٦٥]- فجاءت إلينا و الدّجى مدلهمّة

رغوث شتاء قد تترّب عودها

آخر ذلك.

و إذ وصلنا إلى هنا فلنتمم الفائدة، فإن الشيخ جمال الدين بن هشام ألف في هذه القضية رسالة فلنسقها، قال رحمه اللّه تعالى:

قال اللّه تعالى: إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِيبٌ مِنَ الْمُحْسِنِينَ‌ [الأعراف: ٥٦]، في هذه الآية الكريمة سؤال مشهور، الأدب في إيراده و إيراد أمثاله أن يقال: ما الحكمة في كذا؟ تأدبا مع كتاب اللّه تعالى، فيقال: ما الحكمة في تذكير قريب مع أنّه صفة

[٤٦١] - الشاهد بلا نسبة في الكتاب (٢/ ١٩٨)، و أسرار العربية (ص ٢٣٠)، و الجنى الداني (ص ٢٤٥)، و خزانة الأدب (٢/ ٢٩٣)، و الدرر (٣/ ٣١)، و شرح عمدة الحافظ (ص ٢٩٩)، و شرح المفصّل (٢/ ٨)، و اللامات (ص ٥٣)، و لسان العرب (لتا)، و المقتضب (٤/ ٢٤١)، و همع الهوامع (١/ ١٧٤).

[٤٦٢] - الشاهد لذي الرّمة في ديوانه (ص ٧٠٦)، و حجاز القرآن (٢/ ٩١)، و الكامل (١/ ٢٩٥).

الأشباه و النظائر في النحو ؛ ج‌٣ ؛ ص١٥٣

[٤٦٣] - الشاهد لجرير في ديوانه (ص ١٠١٣).

[٤٦٥] - الشاهد للراعي النميري في شرح ديوان الحماسة للتبريزي (٣/ ١٦١)، و هو ليس في ديوانه.