الفكر السياسي عند الشيعة و السنة - مسجدجامعى، محمد؛ مترجم عباس الأسدي - الصفحة ٣٧ - القيادة الدينية

ولا سيما العالم الإسلامي علامات سياسية لهذه المرحلة الجديدة[١]، وهي إما أن جاءت كوليدة لهذه المرحلة تماماً، أو أنها خضعت لخصائصها.

ومنذ أن اتصل العالم الثالث بالمدنية الجديدة والتاريخ الجديد سواء عن طريق الاستعمار أو بطريق التعامل الطبيعي بدأت في تاريخه مرحلة جديدة تختلف عن سابقتها، ويمتدّ هذا العالم من الصين واليابان إلى الهند وإيران ومصر وسائر الدول الأفريقية نستثني في البحث لأسباب تاريخية واجتماعية دول أمريكا اللاتينية حيث يدور الحديث عن البلدان التي كانت تتسم بحضارة وتاريخ وثقافة خاصة بها تدخل في اسلوب معيشتها، ثم شهدت تحولًا بتماسّها مع العالم الجديد وحطّت بالتالي في مرحلة جديدة، دون أن يُقطع تاريخها بهجرة أعداد كبيرة إليها تحمل معها ثقافة مغايرة تماماً للثقافة المحلية كما حصل في أمريكا اللاتينية[٢].

في الفترة التي سبقت هذا التماس كانت تحصل هذه التحولات في نطاق الخصائص التاريخية والثقافية للمنطقة نفسها، ولكن المرحلة الجديدة بدأت حينما

[١] - انظر: بيامبر وفرعون( الرسول وفرعون)، ٢٩٥ ٢٨٣.

[٢] - حول الفكر الثوري في أمريكا اللاتينية واختلاف خصوصياته مع خصوصيات الفكر الثوري في الكثير من بلدان العالم الثالث وخاصة العالم الإسلامي، راجع:" فيدل ومذهب"( فيدل والدين)، تأليف فري بتو، وخاصة كتاب مجموعة آراء وخطب جيفارا بعنوان:

noituloveR nabuC eht dna araveuG ehC

لمعرفة الفارق بين الفكر اليساري لجيفارا على سبيل المثال والفكر اليساري لقرينه في إيران في استراتيجية حزب( فدائيان خلق) قبل انتصار الثورة، وقارنوا هذا الكتاب مع مؤلفات أكبر منظّر لهذا الحزب بيجن جزني، وللمزيد راجع: ايدئولوجي وانقلاب( العقيدة والثورة): ٢١٤٢٢٠ وإيران: ديكتاتوري وبيشرفت( إيران: الديكتاتورية والتقدم): ٣٧٢٤٣، وكذلك:

Islam and the Search for Social Order in Modern Egypt.

حيث يناقش التطورات الفكرية والسياسية والاجتماعية للمجتمع المصري من خلال بيوغرافيا لأحد أهم مثقفي النصف الأول من القرن العشرين محمد حسنين هيكل.