هذه هي الأقوال التي قيلت في هذا الباب ، وهي تؤكّد بوضوح على أنّ كنية «أبي بكر» لم تكن ثابتة للإمام السجاد ; لإطباقهم على ذكرها على سبيل التمريض ـ بل آخِرَ الكنّى المُمَرَّضة ـ مثل : و «روي» و «قيل» و «يقال» مع تصريح الخصيبي بقوله : «ولم تصح هذه الكنية» أو قول ابن جرير الطبري الشيعي «والأوّل أشهر وأثبت» ، أو قول ابن شهرآشوب «والخاص أبو محمّد» أو قول صاحب المجدي «الأوّل الصحيح» وغيرهم ، هذا اولاً .

وثانياً : لم يعرف أنَّ للإمام ولداً باسم (بكر) حتى يكنّى به ، وكلامنا هذا لا يعني لزوم التكنية باسم الولد في جميع الحالات ، لأنّ الكنى توضع على الاشخاص من الصغر وهو أمر مستحب ، لكن بما أنّ التسمية بمحمد مستحبة ، فالتكنّي بأبي محمّد تكون أقرب إلى الإمام واقعاً ، والأئمّة سمّوا أولادهم بمحمد وتكنّوا به ، والإمام السجّاد كُنِّي بأبي محمّد ـ وهو المشهور عنه ـ لولده الأكبر المسمّى بمحمد الباقر .

أ مّا كنية «أبي الحسن» فهي الأُخرى أقرب إلى الإمام من كنية أبي بكر ، لأ نّها موضوعة لكل من سُمِّي بعليِّ على مر التاريخ ولحدِّ هذا اليوم ، ولذلك عدّها الخصيبي وابن شهرآشوب الكنية العامّة ـ أي التي يكنّى بها كل من اسمه علي ـ مقابل الكنية الخاصة به وهي «أبو محمد» ، وأ مّا كنية «أبي بكر» فليست خاصة ولا عامّة ، فيبقى أ نّها كنية مُلصقَة ألصقها به أبناء العامّة .

وعليه فمن غير البعيد أن يكنّى الإمام السجاد بأبي الحسن ، لأ نّها كنية جده الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ، وهو المشتهر عنه في كتب الحديث

[١١٧٣] الفصول المهمة لابن الصباغ ٢ : ٨٥٥ -