قال الرداء للتجمل فله الجمال فلا أجمل من الإنسان إذا كان عالما بربه و قال العالم عند الجماعة هو إنسان كبير في المعنى و الجرم يقول اللّٰه تعالى لَخَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النّٰاسِ وَ لٰكِنَّ أَكْثَرَ النّٰاسِ لاٰ يَعْلَمُونَ فلذلك قلنا في المعنى و صدق و ما نفى العلم عن الكل و إنما نفاه عن الأكثر و الإنسان الكامل من العالم و هو له كالروح لجسم الحيوان و هو الإنسان الصغير و سمي صغيرا لأنه انفعل عن الكبير و هو مختصره لأن كل ما في العالم فيه فهو و إن صغر جرمه ففيه كل ما في العالم

[مزلة الاقدام في بعض أحكام العقول و الأحلام]

و من ذلك مزلة الاقدام في بعض أحكام العقول و الأحلام من الباب ٤٠٧ قال العارف من عبد اللّٰه من حيث ما شرع لا من حيث ما عقل من طريق النظر و قال العقل قيد موجدة و الشرع و الكشف أرسله و هو الحق و قال للهوى في العقل حكم خفي لا يشعر به إلا أهل الكشف و الوجود و قال أثر الأوهام في النفوس البشرية أظهر و أقوى من أثر العقول إلا من شاء اللّٰه و قال من رحمة اللّٰه بنا إنه رفع عنا المؤاخذة بالنسيان و الخطاء و ما يحدث به أنفسنا فلو أخذنا بما ذكرنا لهلك الناس و قال ما سميت العقول عقولا إلا لقصورها على من عقلته من العقال فالسعيد من عقله الشرع لا من عقله غير الشرع

[من أحب اللقاء اختار الفناء على البقاء]

و من ذلك من أحب اللقاء اختار الفناء على البقاء من الباب ٤٠٨ قال من أحب الموت أحب لقاء اللّٰه فإن أحدنا لا يرى اللّٰه حتى يموت بهذا جاء الخبر الصادق و قال من مات في حياته الدنيا فهو السعيد الخاص و قال لقاء الحق على الشهود فناء و قال انظر إلى حكمة الشارع في حديث الدجال في قوله فإن أحدكم لا يرى ربه حتى يموت يعني هذا الموت المعهود الذي يعرفه الناس و هو خروج الروح من جسم الحيوان فيزول عنه التكليف و قد عرفنا إنا نرى ربنا يوم القيامة إذا بعثنا فما رأيناه إلا بعد موتنا عن هذه الحياة الدنيا و هذا من جوامع الكلم الذي أعطاه اللّٰه و إنما نبهنا على هذا لئلا يقول القائل لا نرى الحق إلا بعد مفارقة هذا الهيكل ما أراد ذلك الشارع و إنما أراد نفي الرؤية في الحياة الدنيا خاصة فنرى الحق بعد الموت كما قال الشارع و قال إنما كان اللقاء كفاحا لتحقق التقابل لأنه السيد و نحن العبيد فنراه مقابلة من غير تحديد و لا تشبيه لأنه لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ كما نرى الصفات من غير تحديد فافهم

[أين رحمة الرحماء من رحمة الاعتناء]

و من ذلك أين رحمة الرحماء من رحمة الاعتناء من الباب ٤٠٩ قال رحمة الرحماء جزاء فهي على صورة ما رحموا و قدرها و مرتبتها جَزٰاءً وِفٰاقاً و قال رحمة الاعتناء ما رحم به الرحماء من رحموه و قال رحمة الاعتناء فيما لا عين رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر و قال رحمة الاعتناء الزيادة على الحسنى و قال رحمة الرحماء رحمة الأسماء فإن الرحماء بحكم الأسماء الإلهية رحموا و هي التي حكمت عليهم و إنما يرحم اللّٰه من عباده الرحماء لعلمه بأن رحمتهم بمن رحموه حكم أسمائه تعالى فما جازاهم إلا على قدر الاسم الذي رحموا به

[ما معنى قوله تعالى أو أدنى]

و من ذلك ما معنى قوله تعالى أَوْ أَدْنىٰ من الباب ٤١٠ قال لا يكون قرب أقرب من القوسين إلا من كان قربه قرب حبل الوريد منه و هو القرب العام و من عرف هذا القرب كان من المقربين و عرف سر الحق في وجوده و موجوداته على التنزيه و قال فَأَمّٰا إِنْ كٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ لما هو عليه من الراحة حيث رآه عين كل شيء وَ رَيْحٰانٌ لما رآه عين الرزق الذي يحيى يتناوله كما قال سهل و قد سئل عن القوت فقال اللّٰه وَ جَنَّةُ نَعِيمٍ أي ستر ينعم به وحده لما علم إن كل أحد ما له من اللّٰه تعالى مثل هذا المشهد و هؤلاء هم الذين هم فِي جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ لأنهم كل ما هموا به انفعل لهم و قال قوله أَوْ أَدْنىٰ يعني أدنى مما تمناه العبد أو يتمناه و هذا أبلغ في المعنى في قوله أَوْ أَدْنىٰ و قال فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فاجتمع عليه فإنه قرآن و إذا قرأته من كونه فرقانا فكن بحسب الآية التي أنت فيها في جميع قراءتك و قال فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطٰانِ الرَّجِيمِ فإن القرآن جمع و الجمعية تدعوه للحضور فهي معينة له بخلاف الفرقان فالقرآن يحضره و الفرقان يطرده

[مركب الأعمال براق العمال]

و من ذلك مركب الأعمال براق العمال من الباب ٤١١ قال إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ و الموجودات كلها كلمات اللّٰه و إِلَيْهِ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ و اَلْعَمَلُ الصّٰالِحُ يَرْفَعُهُ إلى ما انتهت إليه همته و ما تعطيه حقيقة العمل الرافع له و رفعة اللّٰه لا تدرك و لا تعرف فلا حد لها فاعلم

يقال يوم القيامة لصاحب القرآن اقرأ و ارق فإن منزلك عند آخر آية