..........
______________________________
بدونه و رعایة المناسبة تقتضی اشتراط العشرة بعد الثلاثین فالقول بالاکتفاء بالثلاثین المتردد فیها غیر متجه (فإن قیل) لما علمنا اعتبار الشارع للثلاثین المتردد فیها و ترتیب حکم قطع السفر علیها و إقامتها مقام نیة الإقامة اعتبرناها هنا مع صدق إقامة العشرة فی الجملة بخلاف العشرة المتردد فیها فإن الشارع لم یعتبرها بحال (قلنا) إنما اعتبرها الشارع فی حکم یکفی فی اعتباره نیة إقامة العشرة کما عرفته و الأمر فی المتنازع لیس کذلک فإن نیة إقامة العشرة غیر کافیة إجماعا فکذا ما هو بحکمها و لا یلزم من اعتبار الشارع لها فی حالة اعتبارها مطلقا انتهی ما أردنا نقله من الروض (و اعلم) أن المحقق لما ذکر الضابط المذکور فی الشرائع و النافع قال و قیل هذا مختص بالمکاری فیدخل فیه الأجیر و الملاح و الجمال و قال فی (الشرائع) و الأول أظهر و قال فی (التنقیح) لم یسمع من الشیوخ قائل هذا القول قال بعضهم کأنه نفسه و قال فی (المهذب و المقتصر) لم نظفر بقائله و قال فی الأول لعله سمعه من معاصر له فی غیر کتاب مصنف و قال فی (المقتصر) أیضا لم یفرق الباقون بین المکاری و غیره و فی (غایة المرام) المشهور عدم الفرق و علیه الأصحاب و فی (المسالک) عمل الأصحاب علی القول الأول و فی (الروض) أن المشهور التعمیم إن لم یکن موضع وفاق فإن المحقق ذکر ذلک بطریق الاحتمال و فی (المصابیح) أن ظاهر الأصحاب عدم الفرق و لعله لعدم القول بالفصل و فی (الریاض) اتفقت الفتاوی علی عدم الفرق و فی (المدارک) هذا القول لم نظفر بقائله و ربما ظهر من عبارة المعتبر عدم تحقق الخلاف فإنه قال بعد أن أورد روایة ابن سنان و هذه الروایة تتضمن المکاری فلقائل أن یقول یختص هذا الحکم بهم دون غیرهم ممن یلزمه الإتمام سفرا لکن الشیخ قید الباقین بهذه الشرطیة و هو قریب من الصواب و کأن وجه القرب أن الظاهر من النصوص تساوی من یلزمهم الإتمام بمن اتخذ السفر عمله فی الأحکام انتهی و قد سمعت ما فی المنتهی فإنه نحو ما فی المعتبر و فی (التذکرة و نهایة الإحکام) هل یعتبر هذا الحکم فی غیرهم حتی لو کان غیر هؤلاء تردد فی السفر یعتبر فیه ضابط الإقامة عشرة أو لا إشکال من حیث المشارکة فی المعنی و الاقتصار علی مورد النص و یظهر من کشف الرموز أن القائل به المحقق و صاحب البشری قال بعد قوله فی النافع و ضابطه إلی آخره هو مذهب الشیخ فی کتبه و علیه أتباعه و المتأخر و فیه تردد منشؤه عدم الوقوف علی دلیل عقلی أو نقلی نعم وردت روایة بأن المکاری لو أقام فی البلد الذی یذهب إلیه عشرة أو أکثر یقصر الصوم و الصلاة رواها یونس عن عبد اللّٰه بن سنان فحمل شیخنا یعنی المحقق علی المکاری الملاح و الأجیر لتساویهم فی المعنی و کذا صاحب البشری دامت سیادته و أراه أنه صریح کلام المرتضی فی الإنتصار أن کل من سفره أکثر من حضره کالملاح و الجمالین و من یجری مجراهم لا تقصیر علیهم انتهی ما أردنا نقله من الکتاب المذکور فلیتأمل (و اعلم) أن جماعة من متأخری المتأخرین تأملوا فی کون إقامة العشرة قاطعة لحکم المکاری و نحوه و ظنوا أن مستند الأصحاب فی ذلک روایة عبد اللّٰه بن سنان فطعنوا فیها من جهة السند و متروکیة الظاهر و لیس کما ظنوا و إن کانت صالحة للاستناد کما ستسمع و حجتهم الظاهرة فی ذلک ما رواه ثقة الإسلام عن علی بن إبراهیم عن أبیه و محمد بن إسماعیل عن الفضل عن ابن أبی عمیر عن هشام بن الحکم عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال المکاری و الجمال الذی یختلف و لیس له مقام یتم الصلاة و یصوم شهر رمضان و قد روی ذلک الشیخ عن التیملی عن السندی بن الربیع مقطوعا و لا ریب أن المتبادر من لفظ المقام فی المقام مقام عشرة أیام إجماعا کما فی الریاض و کما هو بناء الفقهاء فی کل موضع و المدار علیه فی کل مقام کما فی المصابیح