(الثالث) لو کانا أمیین لکن أحدهما یعرف سبع آیات دون الآخر جاز ائتمام الجاهل بالعارف دون العکس (٣) و الأقرب وجوب الائتمام علی الأمی بالعارف و عدم الاکتفاء بالائتمام مع إمکان التعلم
______________________________
من کونه خنثی خصوصا لمن یؤم الرجال فتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الأقرب عدم جواز الائتمام للمنفرد)
قد تقدم الکلام فیه بما لا مزید علیه عند شرح قوله و لو صلی منفردا ثم نوی الائتمام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و منع إمامة الأخس فی حالات القیام للأعلی کالمضطجع للقاعد و منع إمامة العاجز عن رکن للقادر علیه)
کما فی التذکرة و التحریر و نهایة الإحکام و البیان و نسب الخلاف فی التذکرة فی الموضعین للشافعی و جوز فی الخلاف ائتمام القاعد بالمومی و اللابس بالعاری و رده فی نهایة الأحکام و الذکری و غیرها و قد تقدمت الإشارة إلیه فیما سلف و فی (نهایة الأحکام و البیان) لو قدر کل منهما علی رکن معجوز للآخر لم یأتم أحدهما بالآخر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (لو کانا أمیین و کان أحدهما یعرف سبع آیات دون الآخر جاز ائتمام الجاهل بالعارف دون العکس)
کما فی المنتهی و التحریر و فی الأخیر أن فی الأخیر أعنی العکس إشکالا و قید فیه السبع آیات بکونها من غیر الفاتحة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأقرب وجوب الائتمام علی الأمی بالعارف و عدم الاکتفاء بالائتمام مع إمکان التعلم)
کما فی التحریر و التذکرة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد (و فی حواشی الشهید) علی الکتاب أن العبارة ذات وجهین (الأول) أنه لا یصلی فی الوقت مؤتما بل یجب التعلم إلی آخر الوقت ثم یجب الائتمام إما لأن أصحاب الأعذار یؤخرون کما هو مذهب المرتضی و من تبعه و إما لأن تعلم القراءة واجب مضیق (الثانی) أنه لا یستمر علی الائتمام فی دوام الصلاة بمعنی أنه یستغنی عن التعلم و إن جاز فی هذه الصلاة و فی کل صلاة یحضر وقتها أن یأتم و وجب بمعنی أن الائتمام و إن وجب فإن التعلم أیضا واجب فلا یکون فیه دلالة علی وجوب التأخیر إلی آخر الوقت (و وجهه) أن الواجب القراءة المعهودة عن ظهر القلب فلا تسقط بهذا العارض و لأنه لا وثوق بوجود الإمام فی کل وقت و یحتمل الاکتفاء أما علی التفسیر الأول فلأنه مخاطب بالصلاة فی أول الوقت و هی ممکنة هنا تامة لسقوط القراءة حینئذ فلا یجب تعلمها و ضعفه ظاهر انتهی و فی العبارة سقط و فی (الذکری) قال فی المبسوط لو صلی أمی بقارئ بطلت صلاة القارئ وحده و صحت صلاة الأمی و لو صلی بقارئ و أمی بطلت صلاة القارئ وحده و استدرک الفاضل بأنه ینبغی التقیید بکون القارئ غیر صالح للإمامة إذ لو کان صالحا لوجب علی الأمی الاقتداء به فإذا أخل بطلت صلاته و صلاة من خلفه و هذا بناء علی وجوب الاقتداء لأنه یسقط وجوب القراءة لقیام قراءة الإمام مقامها و ینبغی تقییده بأمرین (أحدهما) سعة الوقت فلو کان ضیقا لم یمکن فیه التعلم فصلاته بالنسبة إلیه صحیحة فهی کسائر الصلوات التی لا یجب فیها الاقتداء مع إمکان الوجوب کما قاله رحمه اللّٰه تعالی للعدول إلی البدل عند تعذر المبدل (الثانی) علم الأمی بالحکم فلو جهله فالظاهر أنه معذور لأن ذلک من دقائق الفقه الذی لا یکاد یدرکه إلا من مارسه ثم مع سعة الوقت و إمکان التعلم ینبغی