..........
______________________________
اثنتین أم ثلاثا أم أربعا صلیت رکعة من قیام و رکعتین من جلوس (و احتج) له فی المختلف بصحیح علی بن یقطین أنه سأل أبا الحسن علیه السلام عن الرجل لا یدری کم صلی أ واحدة أم اثنتین أو ثلاثا قال یبنی علی الجزم و یسجد سجدتی السهو و یتشهد تشهدا خفیفا بیانه أنه إذا بنی علی الأکثر ثم تدارک بصلاتی الاحتیاط حصل الجزم بالبراءة (و أجاب) فی المختلف بأنا نقول بموجب الخبر فإن الأمر بالجزم لیس أمرا بالاجتزاء بهذه الصلاة بل الجزم بالإعادة و سجدتا السهو علی سبیل الاستحباب (قلت) هذا الجواب ذکره الشیخ فی التهذیبین فی توجیه البناء علی الجزم و فی (الذکری و الوافی) أنه یشکل لأنه لا یجمع بین سجدتی السهو و إعادة الصلاة وجوبا و لا استحبابا نعم هو معارض بصحیحة ابن أبی یعفور عن الصادق علیه السلام إذا شککت فلم تدر أ فی ثلاث أنت أم فی اثنین أم فی واحدة أم فی أربع فأعد و لا تمض علی الشک و فی (کشف اللثام) أن علیا استند إلی ما أرسله ابنه أخیرا یعنی قوله بعد خبر ابن الیسع و قد روی أنه یصلی رکعة من قیام و رکعتین من جلوس (و لیعلم) أن فی تقیید المصنف الشک بالعدد حیث قال أو شک فی عدد الثنائیة إلی آخره إشارة إلی أنه لا تبطل الصلاة بالشک فی الأفعال رکنا کانت أو لا کما هو الشأن فی الأخیرتین بل حکمه فیهما إما التلافی أو عدم الالتفات علی کل حال و هذا هو المشهور کما فی المختلف و غایة المرام و قول المعظم کما فی المدارک و فی (الکفایة) أنه أشهر و فی (الریاض) أنه مشهور شهرة عظیمة کادت تکون من المتأخرین إجماعا بل إجماع فی الحقیقة انتهی و فی (التذکرة) بعد أن نسب الإعادة إلی الشیخین قال و الباقون علی الصحة مطلقا و هو خیرة المبسوط و السرائر و الشرائع و المعتبر و المختلف و الذکری و البیان و الدروس و الهلالیة و فوائد الشرائع و ما تأخر عنها و هو ظاهر الباقین بل کاد یکون صریحهم فی مواضع و فی موضع من المختلف أنه إن شک فی الرکوع فالمشهور إن کان فی حال القیام رکع و إن کان فی حالة السجود لم یلتفت و نسبه إلی السید و الصدوق و ابن إدریس و المبسوط و الجمل و العقود و الإقتصاد قال و هو قول المفید أیضا و فی (المختلف) أیضا أن الشیخ و غیره نقلوا عن بعض أصحابنا إعادة الصلاة لکل شک یلحق الرکعتین الأولیین سواء کان فی أفعالها أو فی عددها (قلت) لعلهم أرادوا المفید فإنه قال فی المقنعة کل سهو یلحق الإنسان فی الرکعتین الأولیین من فرائضه فعلیه إعادة الصلاة و قد یلوح ذلک من آخر کلام المقنع و فی (المعتبر و التذکرة و الذکری) حکم الشیخان بالبطلان إذا شک فی أفعال الأولیین (قلت) لعلهم أرادوا ما فی النهایة من أنها تبطل بالشک فی الرکوع و السجود من الأولیین أو ما فیها و فی (التهذیب) من أنه لو نسی سجدة من الأولیین تبطل الصلاة لکن قضیة ما فی الذکری أن الشیخ مطلق کالمفید حیث قال و توسط صاحب التذکرة و لعلنا نعثر علیه للشیخ و لعلهم أرادوا ذلک من نسیان السجدة لأنه لا قائل بالفرق کما ستعرف و فی (الوسیلة) تبطل بالشک فی الرکوع من الأولیین بعد الفراغ من السجود أو فی السجدتین فی واحدة منهما بعد الفراغ من الرکوع و فی (التذکرة) لیس بعیدا من الصواب الفرق بین الرکن و غیره فتبطل إن شک فی الأولیین فی رکن لأن الشک فیه فی الحقیقة شک فی الرکعة بخلاف ما إذا کان المشکوک فیه غیر رکن و فرع علی ذلک الشک فی أفعال ثالثة المغرب فقال هل الشک فی أجزاء ثالثة المغرب و کیفیاتها الواجبة کالشک فی الأولیین أو الأخیرتین لم ینص علماؤنا علی شی‌ء منهما و کلاهما محتمل من حیث إجراء الثلاثیة مجری الثنائیة فی الشک عددا فکذا کیفیة و من عدم التنصیص الثابت فی الأولیین انتهی و إلی هذا أشار فی الذکری حیث قال توسط صاحب التذکرة و قد علمت أنه إنما