..........
______________________________
یجب معه التقصیر بریدان و البرید أربعة فراسخ و الفرسخ ثلاثة أمیال و المیل أربعة آلاف ذراع ثم قال لا خلاف عندهم فی حد المسافة التی یجب القصر علی من قصدها و قد أجمعوا علی تقصیر صلاة القاصد لها و فی (المعتبر و المدارک و الذخیرة و الریاض و ظاهر المنتهی و التذکرة و کشف الالتباس و مجمع البرهان و الدرة و الکفایة) الإجماع علی أنه إنما یجب التقصیر فی مسیرة یوم بریدین أربعة و عشرین میلا و فی (المدارک) اتفق العلماء کافة علی أن الفرسخ ثلاثة أمیال و فی (المعتبر و التذکرة و العزیة و النجیبیة و المفاتیح و الکفایة) الإجماع علیه و فی (المنتهی) لا خلاف فیه و فی (التنقیح و إرشاد الجعفریة) حده أهل اللغة و الشرع و فی (الروض) أن ابن طاوس صنف کتابا مفردا علی تقدیر الفراسخ و حاصله لا یوافق المشهور و أما المیل فقد قطع الأصحاب بأن قدره أربعة آلاف ذراع کما فی المدارک و الکفایة و قال فی (المفاتیح) قالوه و فی (التنقیح و إرشاد الجعفریة) أن علیه العرف و فی (الشرائع و النافع و المنتهی و المهذب البارع و المقاصد العلیة و الجواهر المضیئة) أنه المشهور و فی (الإشارة) أن المیل ثلاثة آلاف ذراع و ربما فهم من الشرائع و النافع و نحوهما التردد فی کونه أربعة آلاف ذراع حیث نسب إلی الشهرة و قال فی (الریاض) المراد بالشهرة هنا الشهرة العرفیة و العادیة لا الشهرة فی الفتوی حتی یفهم من ذلک التردد فی المسألة و حینئذ فتقدیمه علی اللغة ذکرا یقتضی ترجیحه علیها کما صرح به فی التنقیح قال و المصنف ذکر التقدیرین معا و قدم العرفی علی اللغوی لتقدمه علیه عند التعارض کما تقرر فی الأصول ثم إنه فی الریاض نقل عن بعض مشایخه أنه إنما نسب إلی الشهرة تنبیها علی مأخذ الحکم بناء علی أن الرجوع إلیها فی موضوعات الأحکام و ألفاظها من المسلمات (ثم قال) و حیث انتفی الخلاف فی هذا التقدیر وجب الرجوع إلیه و إن ورد فی النصوص ما یخالفه لضعف سندهما و مهجوریتهما انتهی کلامه دام ظله و فی (الحدائق) أن المشهور فی کلامهم أن المیل أربعة آلاف ذراع من غیر خلاف یعرف قالوا و فی کلام أهل اللغة دلالة علیه انتهی و فی (المصباح المنیر) لأحمد بن محمد الفیومی المیل بالکسر فی کلام العرب مقدار مد البصر من الأرض قال الأزهری [١] و المیل عند القدماء من أهل الهیئة ثلاثة آلاف ذراع و عند المحدثین أربعة آلاف ذراع و الخلاف لفظی فإنهم اتفقوا علی أن مقداره ست و تسعون ألف إصبع و الإصبع سبع شعیرات بطن کل واحدة إلی ظهر [٢] الأخری و لکن القدماء یقولون الذراع اثنان (اثنتان خ ل) و ثلاثون إصبعا و المحدثون أربع و عشرون إصبعا فإذا قسم المیل علی رأی القدماء کل ذراع اثنان و ثلاثون (اثنین و ثلاثین خ ل) کان المتحصل ثلاثة آلاف ذراع و إن قسم علی رأی المحدثین أربعا و عشرین کان المتحصل أربعة آلاف ذراع و الفرسخ عند الکل ثلاثة أمیال انتهی قال بعض الأعلام و من هذا الکلام یمکن أن یستنبط وجه جمع بین التقدیر المشهور بالأربعة آلاف و ما رواه الکلینی من ثلاثة آلاف و خمسمائة بأن یکون الاختلاف مبنیا علی اختلاف الأذرع قال و یکون السهو قد تطرق إلی روایة الفقیه هذا و فی (المنتهی و غایة المرام و فوائد الشرائع و المقاصد العلیة و الریاض) أن المشهور أن الذراع أربعة و عشرون إصبعا (قلت) و به صرح جماعة کثیرون و فی (التنقیح) أن علیه العرف و هو مقدم علی اللغة و المشهور أیضا کما فی الأخیرین تقدیر الإصبع بسبع شعیرات متلاصقات بالسطح

[١] قاله الأزهری و عند القدماء إلخ کذا فی نسختی من المصباح
[٢] إلی الأخری کذا فی نسختنا من المصباح (مصححه)