..........
______________________________
المراد به الشک فی قراءة الإمام لأن فیه طعنا علیه لإخلاله بالواجب و لذا قال جماعة بعدم الکراهیة هنا و الصحیح الآخر الذی فیه عن الرکعتین اللتین یصمت فیهما الإمام یقرأ فیهما بالحمد و هو إمام یقتدی به قال إن قرأت فلا بأس و إن سکت فلا بأس إذ الظاهر أن الصمت کنایة عن الإخفات کما فهمه جماعة و إرادة ترک القراءة من الصمت لا تدفع الاستدلال به کما یأتی (و منها) ما رواه الشیخ عن إبراهیم المرافقی و أبی أحمد عمرو بن الربیع النظری عن جعفر بن محمد علیهما السلام إذا کنت خلف الإمام تتولاه و تثق به فإنه یجزیک قراءته و إن أحببت أن تقرأ فاقرأ فیما یخافت فیه فإذا جهر فأنصت و هذا صریح الدلالة فی جواز القراءة و ضعف السند کقصور دلالة البعض إن کان فمنجبر بالشهرة المستفیض نقلها علی الکراهیة حتی من المحقق فی کتابیه و ناهیک به ناقلا فیجمع بین الأخبار بحمل النهی فی الصحاح المستفیضة علی الکراهیة لمکان هذه الأخبار المعتبرة المعتضدة بالشهرة المستفیضة کما سمعت و لا ریب أن تأویل تلک إلی هذه أقرب من العکس و قوله علیه السلام فی الصحیح من قرأ خلف إمام یأتم به بعث علی غیر الفطرة فیمکن حمله علی ما عدا الإخفاتیة أو علی ما إذا قرأ بقصد الوجوب کما علیه جماعة من العامة فیکون المقصود به ردهم أو علی الکراهیة و إن بعد و قد وقع مثله فی الأخبار کما فی روایة فرق الشعر مما رتب علیه العذاب الأخروی من الفرق بمنشار من نار و أمثاله و قد روی ابن سنان فی الصحیح عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال إن کنت خلف الإمام فی صلاة لا یجهر فیها بالقراءة حتی یفرغ و کان الرجل مأمونا علی القرآن فلا تقرأ خلفه فی الأولیین و قال یجزیک التسبیح فی الأخیرتین فقال أی شی‌ء تقول أنت قال أقرأ فاتحة الکتاب و هذا الخبر ظاهر فی رجحان القراءة للمأموم فی الرکعتین الأخیرتین حیث خص النهی عن القراءة بالأولیین و قال یجزیک التسبیح فی الأخیرتین فإنه یدل علی إجزاء القراءة أو رجحانها فقد دل علی بعض المدعی دلالة ظاهرة و ما ذکر فیه من احتمال کونه لرفع توهم أن التسبیح کیف یکون مجزیا لأن الصلاة لا تتم إلا بالقراءة فدفعه علیه السلام بالتنصیص علی الإجزاء و لیس الغرض متعلقا بإجزاء غیره أو رجحانه و من احتمال حمل التسبیح علی تسبیح الإمام و من أن التخصیص بالأولیین خرج مخرج الغالب فعدول عن الظاهر و اشتماله علی ما ذکر فیه أخیرا لأن الائتمام بالنسبة إلیه علیه السلام لا یکون إلا خلف غیر المرضی فلا یقدح فی حجیته کاحتمال أن یکون ابن سنان محمد لا عبد اللّٰه مع أنه صرح بعبد اللّٰه فی المنتهی و غیره و إن حملنا قوله أی شی‌ء تقول أنت علی معنی أی شی‌ء تفتی و تحکم به لیصیر قوله علیه السلام اقرأ فعل أمر فلا إشکال أصلا و حینئذ یمکن أن نقول لمکان هذا الصحیح باختصاص الکراهیة بأولیی الإخفاتیة و التخییر بین قراءة الفاتحة و التسبیح فی الأخیرتین کما هو خیرة السید و موافقیه و من لا یحتفل بالشهرة و لا یقول إنها تقیم أود سند الخبر و تعضد دلالته قال بالتحریم لظواهر النواهی و لا ضیر علیه بناء علی أصله لکنه خلاف الحق فقد اتضح الحال و اندفع الإشکال و القول بعدم الکراهیة ضعیف جدا لما سمعت علی أنه یکتفی فی ثبوتها بفتوی فقیه واحد فضلا عن الشهرة و غیرها و أضعف منه القول بالاستحباب فی الأولیین و الأخیرتین و أما القراءة إذا کانت الصلاة جهریة و سمع قراءة الإمام فی الأولیین فالآیة و الأخبار المستفیضة التی تزید عن أول العقود تدلان علی التحریم و أکثرها صحیح و لا معارض لها إلا ما استدل به علی الکراهیة فی المعتبر من قول الصادق علیه السلام فی صحیح عبد الرحمن بن الحجاج و أما الصلاة التی یجهر فیها فإنما أمر بالجهر فیها لینصت من خلفه الحدیث قال فإن التعلیل بالإنصات یؤذن بالاستحباب و لعله