..........
______________________________
یتحقق قصد المسافة و لو بتوجهه نحو بلده بالسفر لعدم تحقق قصد المسافة بدون ذلک و مثله ما لو کان محل الإقامة فی أثناء المسافة أو فی أثناء طریق المقصد و إن کان بعد بلوغ المسافة و کان الخروج من محل الإقامة إلی جهة تخالف جهة بلده بحیث تتحقق صورة الرجوع بالعود منه إلی محل الإقامة و إن کان ذلک مقابلا لجهة بلده فإن المسافر ما دام عازما علی الزیادة فی السفر لا یتحقق منه الرجوع و إن حصلت صورة التوجه إلی البلد فإن ذلک لیس رجوعا لغة و لا عرفا إلی أن قال و إنما یتجه ما ذکروه أن لو کان محل الإقامة فی غایة مقصده أو قریبا منها بحیث لا یخرج عن وصفها و یکون خروجه بعد نیة الإقامة منه إلی ما یخالف جهة بلده أو یبعد بالمسیر عنها و إن لم یکن علی حد المقابلة لیتحقق من العود من مقصده الثانی الذی هو دون المسافة العود إلی بلده فی الجملة لانتهاء غرضه من السفر الموجب لقطع المسافة فی جانب البعد انتهی ما فی نفائح الأفکار و نحوه ما فی الروض و المسالک و المقاصد و قال فی (مجمع البرهان) معرضا بما فی الروض ما وجدت لمحاذاة البلد الذی یذهب إلیه ثانیا و هو مسافة لمحل خروجه و عدمه دخلا مع خلوه عن القصد و معه یکفی القصد وحده انتهی (و نحن نقول) إن الرجوع إلی بلده إما أن یکون قد اشتمل علی القصد و الصورة معا أو علی القصد فقط أو علی الصورة کذلک أما الأول فظاهر و أما الثانی فإن أهل اللغة و العرف لو اطلعوا علی قصده لحکموا بأنه راجع کما إذا عرض له ما یصده عن الرجوع علی خط مستقیم مثلا من عدد أو ماء أو نحو ذلک لکنه إذا سار إلی جهة المشرق مثلا فرسخا أو فرسخین یتأتی له المسیر إلی بلده التی هی فی جهة المغرب فإذا سار کذلک لذلک حکم أهل العرف بأنه راجع إلی بلده من غیر تجوز و لا مسامحة و کذلک ما إذا رجع إلی بلده من دار إقامته علی الطریق البعید الذی هو مسافة لغرض بحیث لا یصل إلی بلده إلا بعد القرب إلی دار إقامة بعد انتهاء البعد عنه فإن طریقه حینئذ یکون مستدیرا تارة و متعاکسا أخری و لا سیما إذا کان الطریق القریب فرسخا و فیما نحن فیه نقول إن طریق رجوعه منحصر فی هذه المعاکسة و قد بینا فی الشرط الأول أن المسافة لا یشترط أن تکون امتدادیة بل یصح أن تکون مستدیرة و متعاکسة و مما یشهد لما نحن فیه ما إذا خرج و ردته الریح أو دارت به الریح فیما هو فوق محل الترخص و کذلک ما إذا تجاوزه و رجع لقضاء حاجة (و أما الثالث) أعنی حیث یکون هناک صورة رجوع من دون قصد أصلا فلا ریب فی عدم صدق الرجوع فیه حینئذ و لهذا قلنا إن ذهابه إلی المقصد الذی هو فی بعض الطریق التی سلکها لیس برجوع إلی بلده و قلنا إنه ذهاب و الأمر أوضح من أن یحتاج إلی زیادة التطویل ثم قال فی الرسالة (فإن قلت) ما ذکرتم من التقیید و التفصیل لا یجوز العمل به لعدم القائل به من الأصحاب بل أقوالهم فی هذا القسم منحصرة فی قولین أحدهما القصر مطلقا و الثانی القصر فی العود فهذا التفصیل إحداث قول ثالث رافع لما وقع علیه الإجماع المرکب (قلنا) لا نسلم عدم القائل به بل القائل به أکثر الأصحاب لأنهم قد أسلفوا قاعدة کلیة أن کل من نوی إقامة عشرة و صلی تماما ثم بدا له فی الإقامة فإنه یبقی علی التمام إلی أن یقصد مسافة جدیدة و ما ذکرناه هنا من أفراد هذه القاعدة و إن کان ظاهرهم أنها مسألة برأسها انتهی و أنت خبیر بأن فرقه فی المقصد بین کونه فی جهة بلده و عدمه خرق للإجماع المرکب بل قوله بالتمام فیما إذا کان فی جهة بلده خرق للإجماع البسیط لأن الناس متسالمون علی أنه یقصر فی العود و علی أنه إذا قصد مسافة جدیدة یقصر و قد بینا أنه قاصد مسافة جدیدة بالتقریب الذی تقدم آنفا فلیتأمل جیدا (إذا عرفت هذا) فاعلم أنه لا فرق فی العزم علی العود من دون عزم عشرة مستأنفة بین أن یرجع لإکمال العشرة أو لا کأن یکون قد أکملها