و تجب علی أهل السواد و سکان الخیم مع الاستیطان (١) و من بعد بفرسخین فما دون یجب علیه الحضور أو صلاتها فی موطنه إذا بعد بفرسخ (٢) و لو نقص عن فرسخ وجب الحضور (٣) و لو زاد علی الفرسخین و حصلت الشرائط صلاها فی موطنه أو حضر (٤)
______________________________
بتمامه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تجب علی أهل السواد و سکان الخیم مع الاستیطان)
السواد القری قال فی (الصحاح) سواد البصرة و الکوفة قراهما و الخیم جمع خیمة و هی بیت تبنیه العرب من عیدان الشجر کما فی الصحاح و المصباح المنیر و فی الأخیر عن ابن الأعرابی أن الخیمة عند العرب لا تکون من ثیاب بل من أربعة أعواد ثم تسقف بالثمام و الجمع خیمات و خیم و فی (القاموس) الخیمة کل بیت مستدیر أو ثلاثة أعواد أو أربعة یلقی علیها الثمام و یستظل بها فی الحر أو کل بیت یبنی من عیدان الشجر و کیف کان فالظاهر أن المراد هنا أعمّ من ذلک کما فی جامع المقاصد و المدارک و وجوب الجمعة علی أهل السواد و القری إذا اجتمعت الشرائط إجماعی کما فی الخلاف و التذکرة و جامع المقاصد و ظاهر المنتهی و کشف الحق و المدارک و کشف اللثام و فی (المعتبر) أنه المشهور فی المذهب و فی (الذکری) هو الأظهر فی الفتاوی و الأشهر فی الروایات انتهی (و أما) ما فی خبر حفص بن غیاث من أنه لیس علی أهل القری جمعة و لا خروج فی العیدین و ما فی خبر طلحة بن زید من أنه لا جمعة إلا فی مصر تقام فیه الحدود فقد ردوهما لضعفهما و احتمل فی الأول أنه لیس علیهم ذلک لأن العامة یرون السقوط عنهم فالعامة من أهل القری لا یفعلون و لیس علی المؤمنین منهم تقیة و احتمل فی الثانی أن الجمعة لا تقبل أو لا تکمل إذا أخل بإقامة الحدود (و أما) وجوبها علی سکان الخیم و بیوت الشعر مع الاستیطان فظاهر التذکرة و المدارک و کشف اللثام الإجماع علیه بل هو ظاهر جامع المقاصد حیث قال بعد ما ادعی الإجماع علی وجوبها علی أهل القری و کذا وجوبها علی أهل الخیام و بیوت الشعر و أمثالهم ثم قال أیضا إنه هو المذهب و فی (المنتهی) لا تشترط القریة و خالف فیه أکثر الجمهور فاشترطوا فی وجوبها القریة المبنیة بما جرت العادة ببنیانها منه کالحجر و الطین و اللبن و القصب و الشجر و لم یوجبوها علی سکان الخیم و بیوت الشعر انتهی و قطع الأکثر باشتراط الاستیطان و فی (الذکری) الظاهر اشتراط الاستیطان و فی (التذکرة) لا یشترط استیطانهم شتاء و صیفا فی منزل واحد هذا و فی (المبسوط) لا تجب علی البادیة و الأکراد لأنه لا دلیل علیه و لو قلنا إنها تجب علیهم إذا حضر العدد لکان قویا انتهی و نقل ذلک عنه فی المعتبر ساکتا علیه و فی (المختلف و الذکری) أن ابن أبی عقیل قال إن الجمعة فرض علی المؤمنین حضورها مع الإمام فی المصر الذی هو فیه و حضورها مع أمرائه فی الأمصار و القری النائیة عنه انتهی قال فی (المختلف و البیان) إن الظاهر من کلامه هذا أن المصر و القریة شرط انتهی فلیتأمل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و من بعد بفرسخین فما دون یجب علیه الحضور أو صلاتها فی موطنه بفرسخ)
قد تقدم أن الحضور إنما یسقط مع الزیادة علی فرسخین کما هو المنصور و المشهور فإذا اجتمعت شرائط الجمعة عنده وجب إما الحضور أو فعلها فی موضعه
(قوله) (و لو نقص عن فرسخ وجب علیه الحضور)
لفوات شرائط الوحدة إلا أن یتباعد لعقد جمعة أخری و قد تقدم تمام الکلام فی ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو زاد علی الفرسخین و حصلت الشرائط صلاها فی موطنه أو حضر)
لأنه