و لو قصر فی ابتداء السفر ثم رجع عنه لم یعد و لا اعتبار بأعلام البلدان و لا المزارع و لا البساتین
______________________________
ثم بعد ذلک عنّ له أن یقیم فی موضع الإقامة عشرة مستأنفة فإنه یخرج مقصرا لعدم المقتضی للتمام و هو عزم الإقامة عند الشیخ و عزم العود عند الشهید ثم یتم من وقت النیة لحصول المقتضی له کما إذا خرج المسافر إلی مسافة مقصودة ثم عنّ له فی أثنائها إقامة العشرة فی موضع لم یصل إلیه بعد و لکنه دون المسافة فإنه یتم فی الطریق و موضع الإقامة ثم نعتبر نهایة مقصده بعد ذلک و لو فرض تجدد نیة العود لا غیر رجع إلی التمام علی مذهب الشهید إلی أن یأخذ فی الرجوع فیقصر و لو انعکس الفرض بأن رجع عن نیة الإقامة المستأنفة بعد الخروج إلی مقصده فإنه یرجع إلی التقصیر لزوال المقتضی للتمام و کذا لو رجع عن نیة العود عند الشهید هذا تمام الکلام فیما یتعلق بالقول الثانی و اعلم أن الظاهر أن فی حکم ناوی العشرة فیما نحن من مضی علیه ثلاثون یوما (و أما القول الثالث) و هو الذی أشرنا إلیه فی صدر المسألة و هو أنه یتم ذاهبا و آئبا و فی المقصد و دار الإقامة علی کل حال فقد ذهب إلیه جملة من مشایخنا المعاصرین أفاض اللّٰه سبحانه علینا برکاتهم و لم أجد لهم علی هذا الإطلاق موافقا من المتقدمین و المتأخرین إلا ما سمعته عن المصنف فی جواب السید مهنا بن سنان المدنی و قد عرفت الحال فیه و أنه لیس موافقا لهم علی التحقیق لأنه أفتی أولا بالقصر ثم احتاط بالإتمام و رجحه و ما قد یوجد فی بعض الحواشی علی الهوامش مما نسب إلی الإمام فخر الإسلام نجل المصنف من أن نیة الخروج إلی القری المتقاربة و المزارع الخارجة عن الحدود لا تقطع نیة الإقامة بل یبقی علی التمام سواء قارنت النیة الأولی أم تأخرت و سواء نوی بعد الخروج إقامة عشرة مستأنفة أم لا انتهی و کلامه هذا مع عدم صحة نسبته إلیه قد بلغ من الشذوذ غایته و لا سیما فی المقارنة و قد تقدم فی مبحث توالی العشرة طعن الشهید الثانی فی نسبة هذا الکلام إلیه و التشنیع علی القائل به (و عساک تتوهم) أن الشهید الثانی و المقدس الأردبیلی و صاحب کشف الالتباس قائلون فی بعض تفاصیلهم بهذا القول حتی أن صاحب کشف الالتباس ادعی إجماع المسلمین علی ذلک لأنک قد علمت أن أصحاب هذا القول یقولون إنه لو خرج إلی ما دون المسافة فی جهة مقابلة لجهة بلده ثم رجع إلی دار الإقامة عازما علی الخروج إلی بلده بحیث یقال له إنه مسافر من دون عزم إقامة عشرة مستأنفة و لا عزم علی الخروج فی کل یوم إلی ما دون المسافة أنه یتم فی الذهاب و الإیاب و المقصد و دار الإقامة و لم یوافقهم علی ذلک أحد من هؤلاء الثلاثة و لا غیرهم إلا من شذ کما عرفت ذلک بما لا مزید علیه علی أن مشایخنا دام ظلهم لم یطلعوا علی ذلک کله و لو أنهم تتبعوا لعلموا أن الأصحاب المتعرضین لهذا الفرع مطبقون علی التقصیر فی العود و لا أقل من أن یظفروا بالإجماعات المنقولة و المحکی نقلها من مرکب و بسیط و إنما تمسکوا ببعض ما ذکرناه فی حجة الشق الأول من المختار و أنت قد عرفت الحال و أنه لم یبق بعد الیوم فی المسألة إشکال و اللّٰه سبحانه هو العالم و أولیاؤه صلوات اللّٰه علیهم بحقیقة الحال
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو قصر فی ابتداء السفر ثم رجع عنه لم یعد)
و إن کان الوقت باقیا کما فی التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و کذا لو تردد عن عزمه فی الذهاب و الرجوع فالأصح أنه لا یعید و فی (الإستبصار) یعید فی الموضعین مع بقاء الوقت جمع بذلک بین خبر زرارة و خبر المروزی و لو کان الرجوع أو التردد بعد بلوغ المسافة بقی علی القصر إلی أن یقصد عشرة أو یمضی علیه ثلاثون مترددا کما مر مکررا قال فی (الذکری) فلو تمادی فی سفره مترددا و مضی علیه ثلاثون یوما