(المطلب الثالث) فی ماهیتها و آدابها و هی رکعتان عوض الظهر (١) و یستحب فیهما الجهر إجماعا (٢) و الأذان الثانی بدعة (٣)
______________________________
لأن اللبس المانع من تحقق تکلیفه بالجمعة قد زال و تبین أن الظهر لم تکن فرضه (المطلب الثالث فی ماهیتها و آدابها و هی رکعتان عوض الظهر) (١) لا خلاف فیه بین أهل الإسلام کما فی جامع المقاصد
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب فیهما الجهر إجماعا)
هذا الإجماع منقول أیضا فی التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و البیان و قواعد الشهید و جامع المقاصد و العزیة و إرشاد الجعفریة و الروضة البهیة فی بحث الکسوف و المقاصد العلیة و الفوائد الملیة و المفاتیح و الحدائق و فی (ریاض المسائل) نفی الخلاف عنه و فی (المعتبر) لا یختلف فیه أهل العلم و فی (التنقیح) إجماع العلماء علیه لکن فی المنتهی أجمع کل من یحفظ عنه العلم علی أنه یجهر بالقراءة فی صلاة الجمعة و لم أقف علی قول للأصحاب فی الوجوب و عدمه و فی (کشف اللثام) ظاهر قول الصادق علیه السلام فی صحیح عمر بن یزید و یجهر بالقراءة و فی خبر عبد الرحمن العزرمی و اجهر فیها الوجوب (قال) و أکثر الأصحاب ذکروا الجهر فیها علی وجه یحتمل الوجوب انتهی (قلت) قد تتبعنا کتب الأصحاب فوجدنا جملة منها لم یتعرض فیها لذلک کالهدایة و المقنع و جملة من کتب السید و الجمل و العقود و المراسم و الغنیة و الشرائع و کفایة الطالبین و غیرها و وجدنا أکثرها قد صرح فیه بالاستحباب کمصباح الشیخ و إشارة السبق و السرائر و النافع و المعتبر و کتب المصنف و الشهیدین التی تعرض فیها لذکر هذا الفرع و التنقیح و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و غیرها حتی الکفایة و الشافیة و هو ظاهر کشف الرموز بل قد یلوح منه أنه لا خلاف فیه و نقل فی کشف اللثام الاستحباب عن الإصباح نعم فی جمل العلم و العمل علی الإمام أن یقرأ فی الأولی الجمعة و فی الثانیة المنافقین یجهر بهما و فی (الفقیه) الأصل أنه إنما یجهر فیها إذا کانت خطبة فإذا صلاها الإنسان فهی کصلاة الظهر فی سائر الأیام و قد تقدم نقل کلامه فی الجهر فی الظهر و فی (النهایة و المبسوط) إذا صلی الإمام بالناس رکعتین جهر فیهما و فی (جامع الشرائع) و یجهر الإمام بالجمعة و یقرأ الجمعة و المنافقین لکن احتمال الوجوب من الأخیر کما یعطیه تمام کلامه ضعیف جدا و قد تقدم ذکر هذه المسألة فی بحث القراءة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأذان الثانی بدعة)
عند علمائنا کما فی التذکرة و بذلک عبر فی الوسیلة و الشرائع و النافع و کشف الرموز و التحریر و الإرشاد و التبصرة و البیان و نقل ذلک عن فقه القرآن للراوندی و نقلت هذه العبارة فی کشف الرموز و المنتهی و تخلیص التلخیص عن الخلاف و لم أجد ذلک فیه بعد التتبع و یشهد لذلک قوله فی کشف اللثام و حکی ذلک عن الخلاف و لو أنه وجده فیه لحکاه من دون أن ینقل حکایته و ذهب الأکثر إلی أنه حرام کما فی إرشاد الجعفریة و إلیه ذهب عامة المتأخرین کما فی (المدارک) و جمهور المتأخرین کما فی الریاض و هو خیرة السرائر و المختلف و المنتهی و التلخیص و الدروس فی أول کلامه و التنقیح و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و إرشاد الجعفریة و العزیة و الروض و الریاض و الشافیة و نقله فی جامع المقاصد عن الشهید و هو ظاهر کشف الرموز و التذکرة و المدارک و غیرها مما عبر فیه بالبدعة کما فهمه جماعة و قالوه فی معنی البدعة و قد تقدم لنا کلام فی بیان معناها فی بحث الأذان لکن فی جامع المقاصد و العزیة و إرشاد الجعفریة و المسالک و الروض و مجمع البرهان و کشف اللثام و الریاض أنه حرام إن فعله