(الأول) الماهیة و هی رکعتان (٣)
______________________________
ذلک إلی الشیخ لا فی الخلاف و لا فی غیره و لعلهم ظفروا به فیما زاغ عنه النظر و هل تجب سجدتا السهو لنسیان التکبیر کلا أو بعضا صرح به الکاتب فیما نقل عنه فی المختلف و هو خیرة الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و ظاهر المختلف و إرشاد الجعفریة اختیاره و فی (البیان) أنه أولی و احتمله فی الذکری و فی (المنتهی) لو کان علیه سجود السهو أخر التکبیر الذی عقیب الصلاة إلی أن یسجد لا نعرف فیه خلافا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یبنی الشاک فی العدد علی الأقل)
المتیقن کما فی المبسوط و المنتهی و التحریر و التذکرة و الذکری و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و غایة المرام و المدارک و الشافیة و غیرها و فی (مصابیح الظلام) أن هذا لا یخلو عن إشکال لأن أصل العدم لا یجری فی ماهیة العبادة و ما ورد من قوله إذا شککت فابن علی الیقین فهو علی طریقة العامة مع التأمل فی شموله للمقام و یمکن أن یأتی بالمشکوک بنیة القربة و الأحوط الإعادة إلا أن یکون کثیر الشک فتصح صلاته و یبنی علی أنه أتی بالمشکوک فیه علی أن فی الفریضة الیومیة أن من شک فی شی‌ء و هو فی موضعه أتی به و إن دخل فیما بعده فشکه لیس بشی‌ء و هو جار فی المقام لظاهر الإجماع و بعض الأخبار مع أن شغل الذمة یقتضی یقین البراءة انتهی (فرع) قال الشهید و جماعة لا یتحمل الإمام شیئا هنا سوی القراءة و احتمل فی الذکری تحمل القنوت قال و یکفی عن دعاء المأمومین قال و هذا لم أقف فیه علی نص انتهی و استبعد هذا الاحتمال جماعة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و أقل ما یکون بین فرضی العید إلی آخره)
تقدم الکلام فیه
(الفصل الثالث فی الکسوف و فیه مطلبان الأول الماهیة و هی رکعتان)
صرح بکونها رکعتین فی المقنعة و المعتبر و أکثر کتب المصنف و الشهیدین و کفایة الطالبین و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و غیرها مما تأخر و بذلک صرح فی الناصر [١] فی رسالته و ناقشه علم الهدی فی ذلک کما یأتی و فی (المقاصد العلیة) بعد قوله فی الألفیة فی کل رکعة خمس رکوعات هذا مبنی علی المشهور من عدم تعدد الرکعات بتعدد الرکوع و من هنا یبنی الشاک فیها علی الأقل و ینبه علیه اختصاص سمع اللّٰه لمن حمده بالخامس و العاشر و لا ینافی ذلک القنوت علی کل مزدوج لعدم انحصار القنوت شرعا فی الرکعة الثانیة و إن کان ذلک هو الأغلب انتهی (قلت) مما یدل علی عدم تعدد الرکعات أن الرکعة و إن کانت لغة واحد الرکوع إلا أنها فی مصطلح الفقهاء المتضمنة للسجود و الحقیقة الشرعیة أولی بالمراعاة من اللغویة و غایته أنها سمیت عشرا باعتبار اللغة و هی فی الحقیقة رکعتان باعتبار الشرع و فی (المقنع و الهدایة و الإنتصار و جمل العلم و الجمل و العقود و النهایة و المبسوط و المراسم و الغنیة و السرائر فی نسخة منها و إشارة السبق و جامع الشرائع) و غیرها أنها عشر رکعات و فی (الخلاف) و نسخة من السرائر أنها عشر رکوعات و لعل هذا یرجع إلی کونها رکعتین و فی (الوسیلة) أنها عشر رکعات أو رکعتان (و قال علم الهدی) فی شرح الناصریة بعد قول الناصر رحمه اللّٰه تعالی إنها رکعتان ما نصه العبارة الصحیحة أن یقال هذه الصلاة عشر رکعات و أربع سجدات ثم قال و أما الأخبار التی

[١] قد برهن بعض المعاصرین المتتبعین الماهرین و هو شیخنا الشیخ أبو علی الحائری علی أن الناصر إمامی (منه قدس سره) أقول کأن المراد به أبو علی صاحب کتاب الرجال (محسن)