..........
______________________________
قد ذکر ذلک المفید فی الإرشاد فی مقتل الحسین علیه السلام لما ذکر من قتل معه من أهله فقال الحائر محیط بهم إلا العباس رحمه اللّٰه تعالی فإنه قتل علی المسناة فتحقق ما قلناه و الاحتیاط یقتضی ما بیناه لأنه مجمع علیه و ما عداه غیر مجمع علیه انتهی ما فی السرائر و ما نقله عن المفید فی إرشاده فهو کما نقل و ذکر الشهید و المصنف فی المنتهی و المحقق الثانی و تلمیذه بعد نقل کلام السرائر أن فی هذا الموضع حار الماء لما أمر المتوکل لعنه اللّٰه تعالی بإطلاقه علی قبر الحسین لیعفیه و قال فی (المنتهی) الحائر ما دار علیه حائط المشهد الشریف و فی (نهایة الإحکام) ما دار علیه سور المشهد و فی (التذکرة و فوائد الشرائع و کشف الالتباس و تعلیق النافع و العزیة) أنه ما دار سور المشهد و المسجد علیه دون ما دار علیه سور البلد فذکروا عین ما فی السرائر و فی (الدروس و الموجز الحاوی و الکرکیة و المیسیة و المسالک و الروضة و الروض) أنه ما دار علیه سور الحضرة الشریفة و فی (مجمع البرهان) لیس بمعلوم إطلاق حرم الحسین علیه السلام علی غیر الحائر و هو ما دار علیه سور المشهد و الحضرة و فی (الدرة) ما دار علیه السور و لعل مراده سور الحضرة الشریفة و فی (جمل العلم) عبر بالمشهد کما ستسمع و فی (البحار) بعد نقل ما فی السرائر أن بعضهم ذهب إلی أن الحائر مجموع الصحن المقدس و بعضهم إلی أنه القبة السامیة و بعضهم إلی أنه الروضة المقدسة و ما أحاط بها من العمارات القدیمة من الرواق و المقتل و الخزانة و غیرها ثم قال و الأظهر عندی أنه مجموع الصحن القدیم لا ما تجدد فی الدولة الصفویة و الذی ظهر لی من العراق و سمعته من مشایخ تلک البلاد الشریفة أنه لم یتغیر الصحن من جهة القبلة و لا من الیمین و لا من الشمال بل إنما زید من خلاف جهة القبلة و کلما انخفض من الصحن و ما دخل فیه من العمارات فهو الصحن القدیم و ما ارتفع منه فهو خارج عنه و لعلهم إنما ترکوه کذلک لیمتاز القدیم عن الجدید و التعلیل المنقول عن ابن إدریس رحمه اللّٰه تعالی ینطبق علی هذا و فی شموله حجرات الصحن من الجهات الثلاث إشکال انتهی ما فی البحار و فی (الحدائق) أنه أخبره من یثق به من علماء ذلک البلدان هذا المسجد الجامع الموجود الآن فی ظهر القبة السامیة لم یکن قبل و إنما حدث فیما یقرب من مائتی سنة و لما أحدثوه أخرجوا جدار الصحن من تلک الجهة لتتسع مثل باقی جهاته ثم قال إن ما اختاره شیخنا المجلسی من تحدید الحائر الشریف و إنه عبارة عن الصحن لا خصوص القبة السامیة أو هی و ما اتصل بها من العمارات یدل علیه بعض أخبار الزیارات کما فی روایة صفوان الطویلة و نحوها من الأخبار الدالة علی سعة ما بین دخول الحائر أو للوصول إلی القبر الشریف بحیث یزید علی الروضة و العمارات المتصلة بها هذا و خالف الصدوق فی الفقیه و الخصال فی أصل المسألة فذهب إلی المساواة بین هذه الأماکن و بین غیرها من البلدان إلا أنه قال إن الأفضل له نیة المقام و الصلاة تماما و نقل ذلک فی التخلیص عن ابن البراج و لم ینقله عنه غیره و قواه الأستاذ قدس سره فی المصابیح و حاشیة المدارک و فی خبر علی بن مهزیار نسبة القصر إلی فقهاء أصحابنا و فی (کامل الزیارات) لابن قولویه عن أبیه عن سعدانة سأل أیوب بن نوح عن تقصیر الصلاة فی المواضع الأربعة فقال أنا أقصر و کان صفوان یقصر و ابن أبی عمیر و جمیع أصحابنا یقصرون و هذا إن سلم أنه لا ینافی فی التخییر فإنه ینافی الأفضلیة و قال علم الهدی فی جمل العلم و العمل لا یقصر فی مکة و مسجد النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و مسجد الکوفة و مشاهد الأئمّة القائمین مقامه علیهم السلام و قال فی (المختلف) هذه العبارة تعطی منع التقصیر و کذا عبارة ابن الجنید فإنه قال و المسجد الحرام لا تقصیر فیه علی أحد لأن اللّٰه تعالی جعله سَوٰاءً الْعٰاکِفُ فِیهِ وَ الْبٰادِ فقد تحصل أن القصر أحوط و الإتمام أفضل