و صلاة یوم الغدیر رکعتان قبل الزوال بنصف ساعة یقرأ فی کل منهما الحمد مرة و کلا من القدر و التوحید و آیة الکرسی إلی قوله تعالی هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ عشرا (١) جماعة فی الصحراء بعد أن یخطب الإمام بهم
______________________________
الثانیة الحمد مرة و التوحید مرة (قلت) هذه صلاة أخری بها روایة و أنها بین العشاءین و قد ذکر الکفعمی فی مصباحه أنه یستحب بین العشاءین رکعتین فی الأولی بالحمد مرة و التوحید مائة و فی الثانیة بالحمد و التوحید مرة ثم قال و روی قراءة التوحید ألفا فی الرکعة الأولی من هاتین الرکعتین و کلامه هذا یدل علی أن هاتین أیضا بین العشاءین و هذا من متفرداته و إلا فقد سمعت کلام الأصحاب و الشیخ نص فی المتهجد علی أن ذات الألف بعد الفراغ من جمیع صلواته
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و صلاة یوم الغدیر رکعتان قبل الزوال بنصف ساعة یقرأ فی کل منهما الحمد مرة و کلا من القدر و التوحید و آیة الکرسی إلی قوله تعالی هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ عشرا)
هذه الصلاة مشهورة بین الأصحاب کما فی الذکری و قد ذکرها الشیخ فی المصباح و النهایة و المبسوط و المفید فی المقنعة و الدیلمی و القاضی و التقی فیما نقل عنهما و أبو المکارم و أبو الحسن فی الإشارة و أبو عبد اللّٰه العجلی و سائر من تأخر عنهم إلا من قل ممن لم یتعرض لمثلها و فی (الحدائق) أنها مشهورة بین قدماء الأصحاب و متأخریهم و فی (الفقیه) فی باب صوم التطوع بعد أن روی ثواب صوم الغدیر قال و أما خبر صلاة غدیر خم و الثواب المذکور فیه لمن صلی فإن شیخنا محمد بن الحسن بن الولید رضی اللّٰه تعالی عنه کان لا یصححه و کان یقول إنه من طریق محمد بن موسی الهمدانی و کان کذابا غیر ثقة و کلما لم یصححه ذلک الشیخ و لم یحکم بصحته من الأخبار فهو عندنا متروک غیر صحیح و کأن المحقق فی المعتبر أشار إلی رده حیث قال و قد روی فی ذلک روایات منها روایة داود بن کثیر (قلت) هذه الروایة لم تشتمل علی هذه الصلاة و إنما دلت علی صلاة رکعتین مطلقا لکنها مؤیدة أکمل تأیید (إذا عرف هذا فلیعلم) أنه نقل فی المختلف عن التقی أنه قال فی وصف صلاة الغدیر من وکید السنن الاقتداء برسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فی یوم الغدیر و هو الثامن عشر من ذی الحجة بالخروج إلی ظاهر المصر قبل أن تزول الشمس بنصف ساعة لمن یتکامل صفات إمامة الجماعة برکعتین یقرأ فی کل رکعة الحمد و سورة الإخلاص عشرا و سورة القدر عشرا و آیة الکرسی عشرا و یقتدی به المؤتمون و إذا سلم دعا بدعاء هذا الیوم و من خلفه و لیصعد المنبر قبل الصلاة فیخطب خطبة مقصورة علی حمد اللّٰه و الثناء علیه و الصلاة علی محمد و آله و التنبیه علی عظم حرمة یومه و ما أوجب اللّٰه فیه من إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و الحث علی امتثال أمر (مراد خ ل) اللّٰه سبحانه و رسوله و لا یبرح أحد من المأمومین و الإمام یخطب فإذا انقضت الخطبة تصافحوا و تهانوا و تفرقوا انتهی کلامه و قد تضمن أحکاما منها ما ذکر فی کلام الأکثر و منها ما لم یذکر (فمنها) کونها قبل الزوال بنصف ساعة و هذا ذکره الشیخ و الأکثر و فی (المنتهی) أن هذه الصلاة تستحب فی هذا الیوم و أشده تأکیدا قبل الزوال بنصف ساعة و هو خلاف ما یظهر من الأکثر و فی کلام جماعة أن ذلک بعد أن یغتسل قبله بنصف ساعة و فی (المصباح) أنه یغتسل صدر النهار و هما متقاربان أو متحدان و المراد بالساعة ما کانت من الساعات المستویة المعروفة عند المنجمین أو الساعات التی وردت لها الأدعیة فی کل یوم و الرابعة منها من ارتفاع الشمس إلی الزوال کذا قال فی کشف اللثام (و منها) القراءة و الظاهر أنه لا خلاف فی تقدیم التوحید بعد الحمد علی غیرها لأنه قد اتفقت کلمتهم علی ذکرها بعد الحمد لکن فی الروض و مجمع البرهان أنه لا ترتیب