(الأول) صلاة الاستسقاء و کیفیتها کالعید (٢) إلا القنوت فإنه هنا باستعطاف اللّٰه تعالی و سؤاله الماء (٣) و یستحب الدعاء بالمنقول (٤)
______________________________
(قلت) قد اختلفوا فی انعقاد المنذور المتساوی الطرفین و الراجح المشهور کما فی المفاتیح عدم الانعقاد و فی (الروضة) أنه لا خلاف فی تعلق الیمین فی المباح و مراعاة الأولی فیهما و ترجیح مقتضی الیمین عند التساوی و حکی فیها عن الدروس نفی الخلاف عن انعقاد المتساوی فی الیمین و الموجود فی الدروس متعلق الیمین کمتعلق النذر و لا إشکال هنا فی تعلقها بالمباح و مراعاة الأولی فی الدین أو الدنیا و ترجیح مقتضی الیمین مع التساوی و تمام الکلام یأتی فی محله بفضل اللّٰه عزّ و جل و رحمته و إحسانه و لطفه و برکة خیر خلقه محمد و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم
الفصل الخامس فی النوافل (أما الیومیة فقد سلفت و غیرها أقسام)
تکاد لا تحصر الموسومات منها و أما غیر الموسومة فلا تحصر فإن الصلاة خیر موضوع کذا قال فی (کشف اللثام) و قال فی (البیان) النوافل إما مختصة بوقت أو لا و کلاهما لا ینحصر
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (الأول صلاة الاستسقاء و کیفیتها کالعبد)
أما استحبابها مع الجدب فهو قول کل من یحفظ عنه العلم إلا أبا حنیفة کما فی المعتبر و المنتهی و فی (الذکری و إرشاد الجعفریة) نفی الخلاف عنه و فی (التذکرة و البیان و العزیة و المفاتیح) الإجماع علیه و فی (کشف الحق) أنه مذهب الإمامیة و المشهور عن أبی حنیفة أنه لا صلاة للاستسقاء و لکن السنة الدعاء کذا قال فی الخلاف و أما أنها کالعید ففی (الخلاف و المنتهی و التذکرة) الإجماع علیه و الظاهر أن مرادهم أنها مثلها فی القراءة و التکبیرات و القنوتات و قد ادعی علی ذلک الإجماع فی الذخیرة و الحدائق و هل یدخل الوقت فی إطلاق المماثلة أو یخص بمجرد الکیفیة دون الأمور الخارجیة قال بالأول القدیمان و الحلبی فیما نقل عنهم قال الکاتب بعد صلاة الفجر و الحلبی إذا انبسطت الشمس و الحسن فی صدر النهار و هو خیرة المختلف و البیان و العزیة و الروض و الروضة و المسالک و فی (الذکری و العزیة) نسبته إلی ظاهر کلام الأصحاب و فی (الریاض) أنه أحوط و فی (المدارک) أنه مستفاد من حسنة هشام و فی (الوسیلة) کصلاة العید صفة و هیئة و ترتیبا و فی الخروج إلی المصلی و فی (المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و کشف اللثام و الذخیرة و الحدائق و التحریر) عدم التوقیت و أنه یخرج إلیها فی کل وقت بل فی جملة منها أنها تصلی فی الأوقات المکروهة بل فی نهایة الإحکام الإجماع علی عدم التوقیت و فی (التذکرة) نفی الخلاف عنه و فیها أیضا أن الأقرب عندی إیقاعها بعد الزوال لأن ما بعد العصر أشرف و فی (البیان) ربما قیل بعد الزوال و هو مشهور بین العامة و فی (الذکری) نقله ابن البراء عن جماعة العلماء و الصدوق و الشیخان و العجلی و أبو الحسن الحلبی لم یعینوا لها وقتا بل حکم الشیخان بمساواتها للعید و فی (الریاض) أن عدم التعیین هو الأوفق بالإطلاقات
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إلا فی القنوت فإنه هنا باستعطافه و سؤاله الماء)
صرح بذلک جمهور الأصحاب
(قوله) (و یستحب الدعاء بالمنقول فی ذلک)
فإنهم صلی اللّٰه