..........
______________________________
بعد السجود منهم الشهیدان فی الذکری و المسالک لکن فی المسالک قبل کمال السجود و المیسی و فی (الروض) فیه وجهان و کأنه متردد فی المقاصد العلیة کالکفایة و احتمل فی التذکرة الجلوس و التشهد و التسلیم و إتمامها و إضافة أخری و الإبطال لأنا إن أمرناه بالسجود زاد رکنا آخر و إن لم نأمره زاد رکنا غیر متعبد به منفردا بخلاف الرکعة فإنها بصورة صلاة أخری (فإن قیل) علی ما یختاره المصنف من ندب التسلیم ینبغی الصحة علی کل حال (قلنا) الظاهر أن القائل بالندب یقول إن الخروج لا یتحقق بمجرد الفراغ من التشهد بل لا بد معه إما من نیة الخروج أو فعل المنافی أو التسلیم و إن لم یکن واجبا و حینئذ یتجه مساواته لغیره حیث لم یتحقق ذلک لأن الفرض کونه متوهما أنه فی الصلاة لم یخرج منها و فی (البیان) لو ذکر راکعا فإن قلنا بالإرسال أرسل نفسه و إلا بطلت و أولی بالبطلان لو ذکر بین الرکوع و السجود و فی (مجمع البرهان) أنه لو ذکر بین السجدتین فالظاهر أنه کما لو ذکر بعد إتمامهما مع احتمال البطلان و کذا الحال فیما لو ذکر بین الرکوع و السجود و هذا إلی البطلان أقرب و الظاهر الصحة فی الکل للروایة فإنه إذا لم یبطل بالرکعة و هی رکن و زیادة فالبعض بالطریق الأولی فلا یبعد البناء و الإتمام نافلة و تردد المصنف فی الإتمام کأنه لعدم صحة إحدی الروایتین و عدم العمل بالأخیرة و عدم النیة و التکبیر و لا یبعد کون الأولی الاحتراز (الاجتزاء خ ل) و القطع انتهی و قال فی (الذکری) و علی ما قلناه من اعتبار التشهد لا فرق فی ذلک کله فی الصحة إن حصل و فی البطلان إن لم یحصل (إذا عرفت هذا فاعلم) أن القول المشهور هو المؤید المنصور بالقواعد کما عرفت و المخالفة للجمهور و یدل علیه الأخبار المصرحة بأن من زاد فی صلاته المکتوبة لم یعتد بها و من زاد فی صلاته فعلیه الإعادة و هذه و إن کانت تشمل غیر الرکعة و الرکن إلا أن الظاهر منهما کما فهمه الأصحاب إرادة الرکعة و لذا لم یتأمل أحد فی دلالتها و لم یستدل به أحد فی غیر زیادة الرکعة أو الرکن و یأتی عن المعتبر الاستدلال بها فی زیادة الرکن و سنجعل ذلک حجة علیه و إلزاما له و یدل علیه ما ورد فی طواف الحج أنه مثل الصلاة من زاد فیها فعلیه الإعادة کذا فی مصابیح الظلام و ما ورد فیمن صلی العصر خمس رکعات أو ست رکعات أنه إذا استیقن أنه صلی خمسا أو ستا فلیعد و الضعف منجبر بالشهرة التی کادت تکون إجماعا من القدماء مضافا إلی ضعف دلیل المخالف و تناقضه و ما یرد علیه و ما یلزمه من المفاسد و مخالفة القواعد و أول من ذهب إلیه و استدل علیه الشیخ فی التهذیب و المحقق فی المعتبر بعد أبی علی الذی تراه کثیرا ما یوافق العامة و قد استدل فی التهذیب و المعتبر و المختلف بأن نسیان التشهد غیر مبطل فإذا جلس قدر التشهد فقد فصل بین الفرض و الزیادة و بقول الباقر علیه السلام فیمن صلی خمسا إن کان علم أنه جلس فی الرابعة فصلاة الظهر تامة و قول الصادق علیه السلام إن کان جلس فی الرابعة بقدر التشهد فصلاته جائزة و بقول الباقر علیه السلام فی صحیح زرارة و هو مثله و یضعف الأول أن مضی مقدار ذکر أقل الواجب من التشهد لا یوجب الخروج عن الصلاة فلا یقتضی عدم وقوع الزیادة فی أثناء الصلاة و هذا الجلوس واجب من واجبات الصلاة فکیف یکون فاصلا بین الصلاة و الزیادة مضافا إلی أن المصلی حین زاد هذه الرکعة أراد أنها داخلة فی صلاته و جزء منها و لم یصدر منه ما یخرجه عن الصلاة حتی تکون الزیادة خارجة لأن المخرج عن الصلاة إنما هو التسلیم علی الصحیح أو الفراغ من التشهد و الصلاة علی النبی و آله صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و أما کون المخرج مضی زمان مقدار ذکر أقل الواجب من التشهد حتی أنه لو اتفق بعده حدث أو زیادة لم تفسد فلم یقل به أحد فیما مضی و مما یرشد إلی أن هذا الجلوس لا یقضی بعدم وقوع الزیادة فی أثناء الصلاة أن ناسی هذا التشهد الجالس قدره لو