(الأول و الثانی) الفقراء و المساکین و یشملهما من قصر ماله عن مئونة سنة له و لعیاله (١) و اختلف فی أیهما أسوأ حالا فقیل الفقیر للابتداء بذکره الدال علی الاهتمام و لقوله تعالی أَمَّا السَّفِینَةُ فَک?انَتْ لِمَس?اکِینَ و لتعوذ النبی صلی اللّ?ه علیه و آله منه و سؤال المسکنة و قیل المسکین للتأکید به و لقوله تعالی أَوْ مِسْکِیناً ذ?ا مَتْرَبَةٍ
______________________________
خیرة کتاب الأشراف و المقنعة و النهایة و المراسم و الإشارة و التذکرة و المختلف و الدروس و المدارک و المفاتیح و ظاهر التحریر و هو المنقول عن ابن الجنید و ابن عباس و الفراء و الأصمعی و ابن السکیت و ثعلب و ابن قتیبة و أبی زید و أبی عبیدة و یونس و ابن درید و أبی إسحاق و یعقوب و لم یرجح شیئا صاحبا الصحاح و القاموس و فی (المبسوط) فی مواضع منه کالباب و باب الوصایا و الجمل و العقود و الوسیلة و السرائر أن الفقیر أسوأ حالا و هو المنقول عن القاضی و أبی علی الطبرسی و ظاهر المنقول عن ابن عرفة أنهما مترادفان فی المعنی المراد لأنه قد ذکر للمسکین معنی آخر و فی (الفقیه) أن الفقیر هو الزمن المحتاج و المسکین هو الصحیح المحتاج و لعله أخذه مما رواه علی بن إبراهیم فی تفسیره و قد تضمن هذا الخبر و صحیح محمد و حسنة أبی بصیر أن الفقیر الذی لا یسأل و فی اشتراط عدم السؤال فی الفقیر تأمل و لعله لا قائل به هذا و قد قال جماعة لا ثمرة فی تحقیق الحق بین القولین فی هذا الباب لأن کل واحد منهما له استحقاق و تدفع الزکاة إلی کل منهما و نقلوا علی ذلک الإجماع تارة و نفوا عنه الخلاف أخری و قولهم فی هذا الباب إشارة إلی أنه له فائدة فی باب آخر و یمکن أن یکونوا أرادوا فیما إذا نذر أو وقف أو أوصی و نحو ذلک للمسکین فإنه یعطی من لم یکن عنده شی‌ء أصلا و لا یعطی من کان عنده شی‌ء و فیه نظر ظاهر لما عرفت من أنه حینئذ لا فرق و لا تمییز نعم لو ضم إلیه الفقیر و عین لکل شیئا غیر ما عین للآخر کان هناک فائدة و بعد ذلک کله فالعبرة بقصد الناذر و اصطلاحه و کذا الواقف و الموصی فتأمل و فی (المسالک) و غیره إنما تظهر الفائدة نادرا فیما لو نذر أو وقف أو أوصی لأسوئهما حالا فإن الآخر لا یدخل فیه بخلاف العکس و فی کون ذلک فائدة نظر لمکان التصریح بالأسوإ فیعطی کل من کان متصفا بأنه أسوأ سواء سمی بالفقیر أو بالمسکین أو بالزمن علی أن فی الحصر تأملا فلیتأمل
(قوله) قدس اللّ?ه تعالی روحه (الأول و الثانی الفقراء و المساکین و یشملهما من یقصر ماله عن مئونة سنة له و لعیاله)
هذا هو المشهور کما فی تخلیص التلخیص و التنقیح و علیه محققو المذهب کما فی المهذب البارع و المشهور الذی علیه أکثر العلماء کما فی مجمع البرهان و علیه عامة المتأخرین کما فی المدارک و الحدائق و الریاض إلا نادرا منهم صار إلی الثانی و هو غیر معروف کما فی الأخیر و فی (المفاتیح) نسبته إلی الأکثر و فی فهرست الوسائل أن فیه أحد عشر حدیثا و هو خیرة السرائر و النافع و الشرائع و کشف الرموز و التذکرة و نهایة الإحکام و الإرشاد و التبصرة و اللمعة و البیان و التنقیح و المهذب البارع و المقتصر و کفایة الطالبین و المیسیة و الروضة و مجمع البرهان و المصابیح و الریاض و هو الذی فهمه المحقق و المصنف و أبو العباس و غیرهم من عبارة المبسوط و هی هذه و الغنی الذی یحرم معه أخذ الصدقة أن یکون قادرا علی کفایته و کفایة من یلزمه کفایته علی الدوام فإن کان مکتفیا بصنعة و کانت صنعته ترد علیه کفایته و کفایة من یلزمه نفقته حرمت علیه و إن کانت لا ترد علیه حل له ذلک و إن کان من أهل البضائع احتاج أن یکون معه بضاعة ترد علیه قدر کفایته فإن نقصت عن ذلک حلت له الصدقة