..........
______________________________
ذکره المصنف من التفریع من أنه لو نوی الإقامة عشرة أیام فی أثناء المسافة أتم و إن بقی العزم و فی (التذکرة و الروض) الإجماع علی أنه إن نوی الإقامة فی أثناء المسافة عشرة أیام وجب الإتمام و هذا الإجماع ظاهر المدارک و المصابیح و قد یستفاد ذلک من إطلاق إجماعهم علی أن المسافر لو نوی الإقامة فی غیر بلده عشرة أتم و فی (الذخیرة) اشترط الأصحاب استمرار القصد إلی انتهاء المسافة و حجتهم عندی غیر واضحة و علی ما ذکروه لو قصد المسافة ثم رجع عن عزمه أو تردد قبل بلوغ المسافة أتم انتهی (قلت) و بهذین الفرعین صرح الجم الغفیر و یأتی ما هو واضح الدلالة علی ذلک (و اعلم) أنه قد اضطرب کلامه فی الذخیرة فقال فی موضع منها ما سمعته و قال فی موضع آخر منها عند شرح قوله فی الإرشاد الثالث عدم قطع السفر بنیة الإقامة عشرة أیام فما زاد فی الأثناء قال فی شرحه وقع ذلک قبل بلوغ المسافة أو بعده و العبارة تحتمل وجهین (أحدهما) أن یکون المراد من سافر فقطع سفره بأن وصل إلی موضع قد نوی فیه الإقامة عشرا أتم فی ذلک الموضع فیکون الشرط المذکور شرطا لاستمرار التقصیر لا لأصل وجوب التقصیر و هذا الحکم إجماعی بین الأصحاب (و ثانیهما) و هو الظاهر من العبارة بقرائن متعددة أن من شرط وجوب القصر أن ینوی مسافة لا یعزم علی إقامة العشر فی أثنائها فلو نوی مثلا قطع ثمانیة فراسخ لکنه یعزم علی أن یقیم عشرة فی أثنائها لم یجب التقصیر لا فی موضع الإقامة و لا فی طریقه و قد صرح الأصحاب کالمصنف و غیره بهذا الحکم و لا أعرف فیه خلافا لکن إقامة حجة واضحة علیه لا تخلو عن إشکال فإن النصوص مختصة بالحکم الأول انتهی و ذکر عین هذا الأخیر بتمامه فی الکفایة (قلت) الوجه الأول الذی ذکره فی توجیه العبارة ذو وجهین (أحدهما) أن یکون المراد أن من سافر و قصد مسافة فقطع سفره فی أثنائها أو فی رأسها بأن نوی الإقامة عشرة أتم و هذا فهمه منها فی الروض و أول کلامه فی الذخیرة ظاهر فیه و علی هذا فیقع التدافع بینه و بین ما نقلناه عنه آنفا (الثانی) أن یکون المراد أن من سافر قاصدا مسافة ناویا الإقامة فی رأسها فإنه إذا وصل إلیها أتم و انقطع سفره و قد یدرج فی هذا الوجه ما إذا تجدد له نیة الإقامة بعد الوصول إلیها فأمعن النظر و أجد التأمل و الوجه الثانی الذی ذکره فی توجیه العبارة قد ذکره قبله المولی الأردبیلی و اقتفی هو أثره و قد اعترف هو بعدم الخلاف فیه و مثله صاحب المدارک بل لا أجد أحدا تأمل فیه و الحجة علیه واضحة ستسمعها و المسافة التی یشترط استمرار قصدها هی ثمانیة فراسخ أعمّ من أن تکون ذهابا فقط أو أربعة ذهابا و أربعة إیابا و لا یشترط قصد الخصوص و التعیین و إن کان صحیحا و لا یضر تبدل الأشخاص قصدا و فعلا فی الأثناء کمن کان قصده الثمانیة ذهابا فتبدل الأربعة ذهابا و بالأربعة إیابا فی أی وقت تبدل من ابتداء الأربعة الذهابیة إلی انتهائها و کذا لو کان الأمر بالعکس کما تقدم بیان ذلک کله و معنی استمرار النیة أن لا یرجع عن نیته لا أنه لا بد أن یکون ناویا إلی آخر المسافة إذ لا یضر النوم و لا عدم الخطور بل قال جماعة لا یقدح عروض الجنون فی الأثناء و کذا الإغماء و ذلک لأن القدر الذی ثبت من الأخبار و کلام الأصحاب هو أن لا یرجع عن قصده (و اعلم) أن الصبی لو قصد مسافة فبلغ فی أثنائها فالظاهر وجوب القصر علیه و إن لم یکن الباقی مسافة لعموم الأدلة مع عدم وجود المانع و ثبوت المخرج و یشهد له حکم جماعة بعدم قدح عروض الجنون و السکر فی أثناء المسافة فلیتأمل و العبد و الولد و الزوجة و الخادم و الأسیر تابعون یقصرون إن علموا جزم المتبوع و عن جماعة أنهم یقصرون و إن قصدوا الرجوع بعد زوال الید عنهم بل عن المنتهی أن کلامه یفید الإشعار بکون ذلک اتفاقیا و یبقی الکلام فیما إذا نوی المتبوع الإقامة عشرا