و بعد عوده فی الأضحی (١) مما یضحی به و التکبیر (٢)
______________________________
من أضعف أخبار الآحاد لأن أکل الطین علی اختلاف ضروبه حرام بالإجماع إلا ما خرج بالدلیل من أکل التربة الحسینیة علی متضمنها أفضل السلام للاستشفاء فحسب القلیل منها دون الکثیر للأمراض و ما عدا ذلک فهو باق علی أصل التحریم و الإجماع انتهی و شرط الشهیدان و جماعة کثیرون لجواز تناولها أن یکون به علة قالوا و بدونها یحرم و رموا الخبر بالشذوذ و الضعف قلت یحمل علی أنه استشفی بها من علة کانت به و فی (فوائد الشرائع) لو أفطر علی التربة جاز
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و بعد عوده فی الأضحی)
کما هو مذهب عامة أهل العلم کما فی المنتهی و العلماء کما فی المعتبر و أکثر أهل العلم کما فی التذکرة و أشار بذلک إلی خلاف الحنبلی فإنه إنما استحبه لمن یضحی و فی (الأمالی) أنه من دین الإمامیة و علیه الإجماع فی المدارک و المفاتیح و المصابیح و الریاض سواء کان ممن یضحی أو لا کما هو ظاهر کل من استدل بخبر زرارة و کما هو ظاهر النهایة أو صریحها و صریح التذکرة و المنتهی و الشافیة و کشف اللثام و فی (المبسوط) و أکثر العبارات کما فی الکتاب من أضحیته و لعلها تشعر بمذهب أحمد و لیس کذلک لأنهم یستدلون علی ذلک بخبر زرارة و لأنه مخالف لعامة أهل العلم و للعلماء کما سمعت هذا و فی (النهایة) یکره الأکل فی یوم الأضحی إلا بعد الرجوع انتهی فتأمل و قد صرح جماعة بأنه إن لم یقو علی الصبر فمعذور و قال فی (السرائر) و لذلک سنّ تعجیل الخروج إلی المصلی و تأخره فی الفطر و ذکر جماعة فی وجه التقدیم و التأخیر وجوها منها إخراج الفطرة قبل الصلاة و اتساع الزمان للتضحیة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و التکبیر)
استحباب التکبیر فی العیدین مذهب الأکثر کما فی جامع المقاصد و العزیة و المدارک و إرشاد الجعفریة و کشف اللثام و هو المشهور کما فی الثلاثة الأول أیضا و الروض و الروضة و مجمع البرهان و الکفایة و الذخیرة و حج المهذب البارع و غایة المرام و المسالک و مذهب المعظم کما فی الذکری و إرشاد الجعفریة أیضا و الأشهر و علیه عامة من تأخر کما فی الریاض و مذهب الشیخ و باقی الأصحاب عدا السید کما فی کشف الرموز و التنقیح و علیه المتأخرون کما فی کشف الالتباس و من دین الإمامیة کما فی الأمالی و قد اتفقت الشیعة فی الأعصار و الأمصار علی عدم الالتزام به العلماء و العوام کما فی مصابیح الظلام و فی (الغنیة) الإجماع علیه و فی (جامع المقاصد و العزیة) یمکن ادعاء الإجماع علیه و فی (المفاتیح) قول السید شاذ و فی (المنتهی) الإجماع علی نفی الوجوب فی الفطر و أن خلاف السید و أبی علی لا یؤثر فی انعقاده فما فی الریاض من الاحتجاج به علیه فیهما لم یصادف محزه و استحبابه فی الفطر قول فضلائنا و أکثر الجمهور کما فی المعتبر و فی (الخلاف) الإجماع علی ذلک فی الفطر و فی (کنز العرفان) نسبته إلی الأصحاب و فی (التذکرة) نسبته إلی الأکثر و فیها و فی (المنتهی) الاقتصار علی ذکر القولین بعد ترجیح الاستحباب من دون نقل شهرة علیه أو إجماع و استدل جماعة علی استحبابه فی الفطر بالأصل و خبر النقاش و قالوا إذا ثبت الاستحباب فی الفطر ثبت فی الأضحی لعدم القائل بالفصل و لو استدلوا بخبر علی بن جعفر و قالوا إذا ثبت فی الأضحی ثبت فی الفطر کان أولی و فی (الذکری و جامع المقاصد) أنه یستحب للمنفرد و الجامع و الحاضر و المسافر و البادی (و البلدی خ ل) و القروی و الذکر و الأنثی و الحر و العبد للعموم و مثله ما فی التحریر و المنتهی و النفلیة و الفوائد الملیة و خالف فی ذلک بعض العامة